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《礼记》，又称《小戴札记》，是一部儒家思想的资料汇编。战国以来，七十子后学者和汉代学者在传授《仪礼》的过程中，积累起大量的说解材料。汉宣帝时，戴德、戴圣叔侄二人分别辑录成两部《礼记》，其中戴圣所辑《礼记》四十九篇，经东汉末郑玄作注，得以完整地保存下来。
甘受和，自受采。忠信之人，可以学礼。苟无忠信之人，则礼不虚道，是以得其人之为贵也。《礼器》
甜味能接受五味的调和，白色能接受五色之采。忠诚信实的人，可以学礼。如果没有忠诚信实的人，礼也不能凭空实行，所以得到合适的人是可贵的。
亲亲、尊尊、长长、男女之有别，人道之大者也。《丧服小记》
亲近父母、崇敬尊贵的人、尊重年长的人、男女有区别，是人间最大的道理。
执虚如执盈，入虚士如有人。《少仪》
手持空器具如同享着装满了的器具一样谨慎，进入空房间如同有人的房间一样恭敬。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《学记》
玉石不经雕琢，不能成为器物：人不通过学习，不能懂得道理。所以古代的君王，建立国家治理民众，把教学作为首要的事情。
虽有佳肴，弗食，不知其旨也：虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知因。知不足，然后能自反也：知困，然后能自强也，故日：教学相长也。《学记》
即使有上等的菜肴，不吃，不知道它的甘美：即使有极高明的道理，不学，不知道它的好处。所以学习之后才知道学问不够，教人之后才知道有不理解的地方。知道学问不够，然后才能严格要求自己；知道有不理解的地方，然后才能激励自己奋发向上。所以说，教人和学习是互相促进的。
君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。《学记》
君子对于学业，铭记在心而努力学习，休息时和闲暇无事时也挂念着它。
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。《学记》
大学的教育方法，在不合正道的事情未发生时就加以禁止，这叫做预防，在适当的时候施教，这叫做及时，不超越学生的接受限度而施教，这叫做顺应，让学生互相观察而得琢磨之益，这叫做观摩。这四点，是教育成功的方法。
凡学之道，严师为难师严然后道尊，道尊然后民知敬学，是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也： 当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。《学记》
学习过程中，尊敬教师是困难的。教师受尊敬，然后传授的道理受到尊重。传授的道理受到尊重，然后人们知道恭敬地学习，所以君主不以对待臣下的礼节对待臣下的情况有两种：当臣下代先人受祭时，就不用对待臣下的礼节：当臣下做教师时，就不用对待臣下的礼节。大学的礼节，老师即使被天子召见也不向北而立，这是用以表示尊敬教师的方式。
善学者，师选而功倍，又从而庸之：不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解：不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。《学记》
善于学习的人，老师费力少而功效加倍，并且把功劳归于老师；不善于学习的人，老师辛劳而功效只有一半，还要抱怨老师。善于提问题的人如同劈坚硬的木头，先从容易的地方下手，然后才劈枝干交接、纹理不顺的地方，久而久之，就愉快地解决了问题：不善于提问题的人与此相反。善于回答问题的人如同撞钟，用小力量敲钟的响声就小，用大力量敲钟的响声就大，等到有节奏的敲击，然后发出全部的响声；不善于回答问题的人与此相反。这都是增进学问的方法。
记问之学，不足以为人师，必也其听语乎!力不能问，然后语之：语之而不知，虽舍之可也。《学记》
靠死记硬背得到书本知识，不足以成为别人的老师，成为老师一定是善于听取学生的问题并加以解答的人吧!当学生的才力不能提问时，然后给他讲解：讲解了还不懂，即使停止不讲也是可以的。
大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学也。《学记》
德行最高的人才能不限于担任一种官职，最高的道理不像器物仅有一种用处，最大的信义不用细言约誓，天有四时而万物更替不同时。明白这四层意思的人，就可以从根本着手来学习了。
作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。《乐记》
创造的人称之为圣，继承的人称之为明。明与圣，是继承与创造的意思。
大乐必易，大礼必简。《乐记》
隆重的乐一定平易，隆重的礼一定简朴。
君子有三患；未之闻，患弗得闻也：既闻之，患弗得学也：既学之，患弗能行也。《杂记下》
君子有三件忧虑的事；没有听到时，忧虑不能听到；已经听到了，忧虑不能学到手：已经学到手了忧虑不能实行。
福者，备也，备者，百顺之名也。无所不顺者谓之备，言内备于已，而外顺于道也。《祭统》
幸福，指的是完备，完备，是百事顺遂的一种说法，无所不顺称之为完备，说的是在内部自己一切齐备，在外部顺从于行事规范。
善则称人，过则称己，则民不争：善则称人，过则称己，则怨益亡：善则称人，过则称己，则民让善；善则称君，过则称已，则民作忠；善则称亲，过则称已，则民作孝。《坊记》
有善事就称说别人，有过错就称说自己，民众就不会争斗：有善事就称说别人，有过错就称说自己，怨恨就会逐渐消失：有善事就称说别人，有过错就称说自己，民众就会在荣誉面前谦让；有善事就称说君主，有过错就称说自己，民众就会尽忠心；有善事就称说父母，有过错就称说自己，民众就会尽孝道。
君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。《中庸》
君子在人所不见之处格外警惕小心，对人所不闻之事格外恐慌畏惧，没有比幽暗之中更为明朗的，没有比细微之处更为显著的，所以君子对独处时的行为特别谨慎。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。《中庸》
中，是天下的根本；和，是天下通行的道理。
道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。《中庸》
中庸之道不能实行的原因，我知道了。聪明的人做得过度，愚蠢的人却达不到。中庸之道不能显明的原因，我知道了。贤明的人理解过了头，卑贱的 人却达不到，人没有不吃不喝的，却很少有人品尝出其中的滋味。
君子和而不流，强哉矫!中立而不倚，强哉矫!国有道，不变塞焉，强哉矫!国无道，至死不变，强哉矫!
君子平和而不随波逐流，多么坚强啊!中正独立而不偏不倚，多么坚强啊!国家政治清平，不改变穷困时的操守，多么坚强啊!国家政局混乱，宁死不改变志向，多么坚强啊!
君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。《中庸》
君子依从中庸之道，避世隐居不为人所知也不后悔，只有圣人能做到这一点。
夫妇之愚，可以与知焉：及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能栽焉：语小，天下莫能破焉。《中庸》
普通男女虽然愚蠢，也可以知道君子的道：至于道的精微之处，即使是圣人也有不知道的。普通男女虽然小贤明，也可以实行君子的道；至于道的高妙之处，即使是圣人也有不能实行的，天地那么大，人对它还有所遗憾。所以君子的道说到大处，天下没有什么人能载得起：说到小处，天下没有什么人能剖得开。
庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言。《中庸》
平常的品德要实行，平常的言论要谨慎。做得不够的，不敢不努力，才行过于他人则谦退不敢用尽。言论顾及行动，行动顾及言论。
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《中庸》
君子的修养方法，好比走远路一定从近处出发，又好比登高山一定从低处起程。
天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《中庸》
上天生育万物，一定按照各自的材质加强它们。所以能够栽种的就培植它，要颓败倾倒的就让它倒伏。
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身：知所以修身，则知所以治人：知所以治人，则知所以治天下国家矣。《中庸》
喜爱学习接近于智慧，努力实行接近于仁爱，知道羞耻接近于勇敢。知道这三点，就知道怎样修养自身了：知道怎样修养自身，就知道如何治理人群了：知道怎样治理人群，就知道如何治理天下国家了。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。《中庸》
广博地学习，详细地询问，慎重地思考，明确地辨析，忠实地实行，
人一能之，已百之：人十能之，已千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。《中庸》
别人用一次能达到的，我用一百次：别人用十次能达到的，我用一千次。果真实行这个方法，即使愚蠢的人也一定变得聪明，即使柔弱的人也一定变得刚强。
君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。《中庸》
君子尊重道德本性，又注重学习求教，达到广大宽阔的境地，又遍及各个细微之处，登上崇高光明的顶点，又遵循中庸之道。温习旧知识而获得新体会，以朴实忠厚来崇尚礼仪。
君子之道，暗然而日章：小人之道，的然而日亡。《中庸》
君子之道，起初看似暗淡，却日渐昭彰；小人之道，起初看似鲜明，却日渐消亡。
君子内省不疚，无恶于志，君子所不可及者，其唯人之所不见乎! 《中庸》
君子自我反省没有不安，无愧于心。君子为人所不可比的，大概是在人们所不能看到的地方严格要求自己吧!
君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。《表记》
君子在人前不做有失检点的事，不失矜庄之色，说话不曲媚于众人，所以君子的容貌使人敬畏，神色使人惊惧，言语使人相信。
君子不以其能者病人，不以人之所不能者愧人。《表记》
君子不会拿只有自己才能做的事去要求他人，也不会拿别人不能做的事去羞辱他。
君子之接如水，小人之接如醴，君子淡以成，小人甘以坏。《表记》
君子之间的交往如同淡水，小人之间的交往如同甜酒。君子态度清淡，却能相辅相成，小人表面甜蜜，交情终将败坏。
可言也，不可行，君子弗言也：可行也，不可言，君子弗行也。《缁衣》
可以说，不能做到的，君子不说：可以做，不能说出来的，君子不做。
难进而易退也，粥粥若无能也。 《儒行》
接受聘任时谨慎持重，退职时毫不迟疑，谦卑的样子就像没有才能似的。
爱其死以有待也。养其身以有为也。《儒行》
爱惜自己的生命等待清平之时，保养自己的身体准备有所作为。
不祈多积， 多文以为富，《儒行》
不祈求多聚财物，把具有渊博的知识视为财富。
不临深而为高，不加少而为多。世治不轻，世乱不沮。同弗与，异弗非也。《儒行》
不面对低下的人自以为高大，不增加小的功劳自以为功劳多。世道清平不轻佻，世道混乱不沮丧。对观点相同的不乱捧，对观点不相同的不诋毁。
古之欲明明德于天下者，先治其国：欲治其国者，先齐其家：欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意：欲诚其意者，先致其知：致知在格物。《大学》
古代想要在天下显明美德的人，先要治理好他的国家：想要治理好国家，先要安定他的家族：想要安定家族，先要修养自己的品性：想要修养品性，先要端正自己的思想；想要端正思想，先要使自己的意念真诚；想要意念真诚，先要获得知识：获得知识的途径在于穷究事物的原理。
君子有诸己，而后求诸人，无诸己，而后非诸人。所藏平身不恕，而能喻诸人者，未之有也。《大学》
君子自己具有这种善行，然后才能去要求别人；自己没有这种恶行，然后才能禁止别人。藏于心中的东西既不合恕道，却要教训别人，那是没有的事。
言悖而出者，亦悖而入。货悖而入者，亦悖而出。
对别人讲出违背正理的话，也会得到无理的回报。违背正理得来的财货，也会被人用违背正理的手段夺走。
门内之治，恩掩义：门外之治，义断恩。《丧服》
在家庭关系中，恩情掩盖了公义：在社会关系中，当以公义断绝私恩。
(摘自《经传诸于语选》)
甘受和，自受采。忠信之人，可以学礼。苟无忠信之人，则礼不虚道，是以得其人之为贵也。《礼器》
甜味能接受五味的调和，白色能接受五色之采。忠诚信实的人，可以学礼。如果没有忠诚信实的人，礼也不能凭空实行，所以得到合适的人是可贵的。
亲亲、尊尊、长长、男女之有别，人道之大者也。《丧服小记》
亲近父母、崇敬尊贵的人、尊重年长的人、男女有区别，是人间最大的道理。
执虚如执盈，入虚士如有人。《少仪》
手持空器具如同享着装满了的器具一样谨慎，进入空房间如同有人的房间一样恭敬。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《学记》
玉石不经雕琢，不能成为器物：人不通过学习，不能懂得道理。所以古代的君王，建立国家治理民众，把教学作为首要的事情。
虽有佳肴，弗食，不知其旨也：虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知因。知不足，然后能自反也：知困，然后能自强也，故日：教学相长也。《学记》
即使有上等的菜肴，不吃，不知道它的甘美：即使有极高明的道理，不学，不知道它的好处。所以学习之后才知道学问不够，教人之后才知道有不理解的地方。知道学问不够，然后才能严格要求自己；知道有不理解的地方，然后才能激励自己奋发向上。所以说，教人和学习是互相促进的。
君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。《学记》
君子对于学业，铭记在心而努力学习，休息时和闲暇无事时也挂念着它。
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。《学记》
大学的教育方法，在不合正道的事情未发生时就加以禁止，这叫做预防，在适当的时候施教，这叫做及时，不超越学生的接受限度而施教，这叫做顺应，让学生互相观察而得琢磨之益，这叫做观摩。这四点，是教育成功的方法。
凡学之道，严师为难师严然后道尊，道尊然后民知敬学，是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也： 当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。《学记》
学习过程中，尊敬教师是困难的。教师受尊敬，然后传授的道理受到尊重。传授的道理受到尊重，然后人们知道恭敬地学习，所以君主不以对待臣下的礼节对待臣下的情况有两种：当臣下代先人受祭时，就不用对待臣下的礼节：当臣下做教师时，就不用对待臣下的礼节。大学的礼节，老师即使被天子召见也不向北而立，这是用以表示尊敬教师的方式。
善学者，师选而功倍，又从而庸之：不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解：不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。《学记》
善于学习的人，老师费力少而功效加倍，并且把功劳归于老师；不善于学习的人，老师辛劳而功效只有一半，还要抱怨老师。善于提问题的人如同劈坚硬的木头，先从容易的地方下手，然后才劈枝干交接、纹理不顺的地方，久而久之，就愉快地解决了问题：不善于提问题的人与此相反。善于回答问题的人如同撞钟，用小力量敲钟的响声就小，用大力量敲钟的响声就大，等到有节奏的敲击，然后发出全部的响声；不善于回答问题的人与此相反。这都是增进学问的方法。
记问之学，不足以为人师，必也其听语乎!力不能问，然后语之：语之而不知，虽舍之可也。《学记》
靠死记硬背得到书本知识，不足以成为别人的老师，成为老师一定是善于听取学生的问题并加以解答的人吧!当学生的才力不能提问时，然后给他讲解：讲解了还不懂，即使停止不讲也是可以的。
大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学也。《学记》
德行最高的人才能不限于担任一种官职，最高的道理不像器物仅有一种用处，最大的信义不用细言约誓，天有四时而万物更替不同时。明白这四层意思的人，就可以从根本着手来学习了。
作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。《乐记》
创造的人称之为圣，继承的人称之为明。明与圣，是继承与创造的意思。
大乐必易，大礼必简。《乐记》
隆重的乐一定平易，隆重的礼一定简朴。
君子有三患；未之闻，患弗得闻也：既闻之，患弗得学也：既学之，患弗能行也。《杂记下》
君子有三件忧虑的事；没有听到时，忧虑不能听到；已经听到了，忧虑不能学到手：已经学到手了忧虑不能实行。
福者，备也，备者，百顺之名也。无所不顺者谓之备，言内备于已，而外顺于道也。《祭统》
幸福，指的是完备，完备，是百事顺遂的一种说法，无所不顺称之为完备，说的是在内部自己一切齐备，在外部顺从于行事规范。
善则称人，过则称己，则民不争：善则称人，过则称己，则怨益亡：善则称人，过则称己，则民让善；善则称君，过则称已，则民作忠；善则称亲，过则称已，则民作孝。《坊记》
有善事就称说别人，有过错就称说自己，民众就不会争斗：有善事就称说别人，有过错就称说自己，怨恨就会逐渐消失：有善事就称说别人，有过错就称说自己，民众就会在荣誉面前谦让；有善事就称说君主，有过错就称说自己，民众就会尽忠心；有善事就称说父母，有过错就称说自己，民众就会尽孝道。
君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。《中庸》
君子在人所不见之处格外警惕小心，对人所不闻之事格外恐慌畏惧，没有比幽暗之中更为明朗的，没有比细微之处更为显著的，所以君子对独处时的行为特别谨慎。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。《中庸》
中，是天下的根本；和，是天下通行的道理。
道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。《中庸》
中庸之道不能实行的原因，我知道了。聪明的人做得过度，愚蠢的人却达不到。中庸之道不能显明的原因，我知道了。贤明的人理解过了头，卑贱的 人却达不到，人没有不吃不喝的，却很少有人品尝出其中的滋味。
君子和而不流，强哉矫!中立而不倚，强哉矫!国有道，不变塞焉，强哉矫!国无道，至死不变，强哉矫!
君子平和而不随波逐流，多么坚强啊!中正独立而不偏不倚，多么坚强啊!国家政治清平，不改变穷困时的操守，多么坚强啊!国家政局混乱，宁死不改变志向，多么坚强啊!
君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。《中庸》
君子依从中庸之道，避世隐居不为人所知也不后悔，只有圣人能做到这一点。
夫妇之愚，可以与知焉：及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能栽焉：语小，天下莫能破焉。《中庸》
普通男女虽然愚蠢，也可以知道君子的道：至于道的精微之处，即使是圣人也有不知道的。普通男女虽然小贤明，也可以实行君子的道；至于道的高妙之处，即使是圣人也有不能实行的，天地那么大，人对它还有所遗憾。所以君子的道说到大处，天下没有什么人能载得起：说到小处，天下没有什么人能剖得开。
庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言。《中庸》
平常的品德要实行，平常的言论要谨慎。做得不够的，不敢不努力，才行过于他人则谦退不敢用尽。言论顾及行动，行动顾及言论。
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《中庸》
君子的修养方法，好比走远路一定从近处出发，又好比登高山一定从低处起程。
天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《中庸》
上天生育万物，一定按照各自的材质加强它们。所以能够栽种的就培植它，要颓败倾倒的就让它倒伏。
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身：知所以修身，则知所以治人：知所以治人，则知所以治天下国家矣。《中庸》
喜爱学习接近于智慧，努力实行接近于仁爱，知道羞耻接近于勇敢。知道这三点，就知道怎样修养自身了：知道怎样修养自身，就知道如何治理人群了：知道怎样治理人群，就知道如何治理天下国家了。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。《中庸》
广博地学习，详细地询问，慎重地思考，明确地辨析，忠实地实行，
人一能之，已百之：人十能之，已千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。《中庸》
别人用一次能达到的，我用一百次：别人用十次能达到的，我用一千次。果真实行这个方法，即使愚蠢的人也一定变得聪明，即使柔弱的人也一定变得刚强。
君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。《中庸》
君子尊重道德本性，又注重学习求教，达到广大宽阔的境地，又遍及各个细微之处，登上崇高光明的顶点，又遵循中庸之道。温习旧知识而获得新体会，以朴实忠厚来崇尚礼仪。
君子之道，暗然而日章：小人之道，的然而日亡。《中庸》
君子之道，起初看似暗淡，却日渐昭彰；小人之道，起初看似鲜明，却日渐消亡。
君子内省不疚，无恶于志，君子所不可及者，其唯人之所不见乎! 《中庸》
君子自我反省没有不安，无愧于心。君子为人所不可比的，大概是在人们所不能看到的地方严格要求自己吧!
君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。《表记》
君子在人前不做有失检点的事，不失矜庄之色，说话不曲媚于众人，所以君子的容貌使人敬畏，神色使人惊惧，言语使人相信。
君子不以其能者病人，不以人之所不能者愧人。《表记》
君子不会拿只有自己才能做的事去要求他人，也不会拿别人不能做的事去羞辱他。
君子之接如水，小人之接如醴，君子淡以成，小人甘以坏。《表记》
君子之间的交往如同淡水，小人之间的交往如同甜酒。君子态度清淡，却能相辅相成，小人表面甜蜜，交情终将败坏。
可言也，不可行，君子弗言也：可行也，不可言，君子弗行也。《缁衣》
可以说，不能做到的，君子不说：可以做，不能说出来的，君子不做。
难进而易退也，粥粥若无能也。 《儒行》
接受聘任时谨慎持重，退职时毫不迟疑，谦卑的样子就像没有才能似的。
爱其死以有待也。养其身以有为也。《儒行》
爱惜自己的生命等待清平之时，保养自己的身体准备有所作为。
不祈多积， 多文以为富，《儒行》
不祈求多聚财物，把具有渊博的知识视为财富。
不临深而为高，不加少而为多。世治不轻，世乱不沮。同弗与，异弗非也。《儒行》
不面对低下的人自以为高大，不增加小的功劳自以为功劳多。世道清平不轻佻，世道混乱不沮丧。对观点相同的不乱捧，对观点不相同的不诋毁。
古之欲明明德于天下者，先治其国：欲治其国者，先齐其家：欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意：欲诚其意者，先致其知：致知在格物。《大学》
古代想要在天下显明美德的人，先要治理好他的国家：想要治理好国家，先要安定他的家族：想要安定家族，先要修养自己的品性：想要修养品性，先要端正自己的思想；想要端正思想，先要使自己的意念真诚；想要意念真诚，先要获得知识：获得知识的途径在于穷究事物的原理。
君子有诸己，而后求诸人，无诸己，而后非诸人。所藏平身不恕，而能喻诸人者，未之有也。《大学》
君子自己具有这种善行，然后才能去要求别人；自己没有这种恶行，然后才能禁止别人。藏于心中的东西既不合恕道，却要教训别人，那是没有的事。
言悖而出者，亦悖而入。货悖而入者，亦悖而出。
对别人讲出违背正理的话，也会得到无理的回报。违背正理得来的财货，也会被人用违背正理的手段夺走。
门内之治，恩掩义：门外之治，义断恩。《丧服》
在家庭关系中，恩情掩盖了公义：在社会关系中，当以公义断绝私恩。
(摘自《经传诸于语选》)