论文部分内容阅读
摘 要：庄子在《德充符》中描绘了六个形体残缺的人物形象。此六人虽形体有缺，但道德高尚乃至圆满，庄子通过这六人，表达了自己对于“圣人”与“真人”的看法。一方面，“圣人”与“真人”在于德行圆满，而不待于外物;另一方面，“圣人”与“真人”并不受到世俗规范的制约，也不会再被世俗所伤害。而“德充于内而应于物”的“畸形人”的形象，则最好地表达了这两个特征，这也是庄子塑造其的意义所在。
关键词：德充符;畸形人;圣人;世俗
《庄子》中有很多肢体畸形残缺的“畸形人”，比较集中的体现在《德充符》一篇中，里面塑造了兀者王骀、申徒嘉、叔山无趾、哀骀它等人，以及两个虚构的奇形怪状的人物：闉跂支离无脤和瓮盎大瘿。然而这些人又都是精神完美的人。那么《庄子》中创造的这一类人物到底有何理论意义呢？下面我们就作一番探讨。
一、融于大道的“圣人”
庄子认为道生成人，所以人的本质与道的本质是一致的，人与道是同体的、统一的。而道没有作为也没有形迹，“夫道，有情有信，无为无形;”（《大宗师》）。能融于大道的人被莊子称为“圣人”，“故圣人将游于物之所不得遁而皆存。”（《大宗师》）就是说圣人要游于不得亡失的境地而和大道共存。“虽然庄子在提到“圣人”、“真人”时并没有具体的描述他们的外象是什么样子，但我们从庄子创造的“畸形人”的内在本质即可以认为这类“畸形人”就属于庄子所称的“圣人”、“真人”的范畴。《德充符》里就有很多这样的形象，他们都是残畸之人但“德”充足。能体现宇宙人生的根源性与整体性的谓之“德”。有“德”的人，生命自然流露出一种精神力量吸引着人。
哀驼它是个面貌丑陋的人，没有权位钱财，但他却吸引着很多人，孔子认为他是“才全”而“德不形”的人。何谓“才全”，何谓“德不形”呢？“死生存亡……德不形者，物不能离也。”这类肢体残缺不全的“畸形人”不在意形体完整、地位尊卑、功利小惠，强调“才全而德不形”，即要保全天性而不使德外露，皆懂得“安命”，顺乎自然，不被外物所牵绊和束缚，而这些就正是“圣人”、“真人”的本质，所以说他们与“圣人”与“真人”是统一的，他们就是庄子所谓的“圣人”、“真人”。
但为什么庄子要赋予一部分“圣人”、“真人”这样一个肢体残缺的外在形象呢？庄子认为人正是因为有了形体就与原本不可言说、触摸的道产生了距离。身体应当归复自然。道是本质，形体是表象。而任何事物的本质都不应该被表象所迷惑。人只有“丧我”方能融于道中，而“丧我”就是不执著于自我的一切，把主观的一切丢弃，只有这样才能完全的走向自然，进入完全没有是非的平衡状态，也就是我们所说的“天人合一”。如果在乎形体的是否残缺畸形，就根本不可能做到“丧我”，更无法顺应自然，与无尽无限的道融为一体。庄子用这类“畸形人”的形象深刻的阐释了他的“道”的理论，以及他的绝对自由的不受物的牵绊的观点。
二、落入世俗的“畸人”
这类“畸人”处于“丧我”的境界，都是“德有所长，而形有所忘”，忘记了形体的存在，就更无所谓自己畸形残缺与否。看到他们的畸形残缺，或因为他们的畸形残缺而瞧不起他们的人其实是那些世俗的人，如“索人于‘形骸之外’”的子产，见叔山无趾遭刑致残而歧视他“蔽于形而不知德”的孔子。这些世俗的人正是在指责和傲视“畸形人”中与“畸形人”形成了强烈的对比，这一群人不能做到把事物看成一个整体。心灵若作整体观，则不拘限于一隅。而他们正是因为割裂的看待万物，所以才蔽于表象的形体。“无趾语老聃曰：‘孔丘之于至人，……不知至人之以是为己桎梏邪？’”（《德充符》）孔子企求以奇异的名声传闻天下，而“至人”则把名声当作是一种枷锁。孔子之流这群人在道家眼中就是“异化的人”。他们汲汲于功名，争强好胜，奋力追求的一切成为他们自身的束缚，也就违背了“道”，与自然相对抗。“其嗜欲深者，其天机浅。”（《大宗师》）就是说凡是嗜欲深的人，他的天然的根基就浅了;也就是说欲念越深，那么就离自然越远，也就远离了“道”。所以，庄子认为人不应当过多的凸现出来，一凸现就麻烦了，就是“人的异化”。他们不能安心适时顺应变化，因为被外物束缚住了而不能自求解脱。
对落入世俗的“畸人”的描述体现了庄子一重要的观点：任何东西一旦与“道”相结合，一切世俗的东西皆不能伤害。子舆腰弯背驼，五脏血管向上，面颊隐在肚脐下，肩膀高过头顶，颈后发髻朝天，阴阳二气错乱不和，可是他心中闲适而若无其事。当子祀问子舆，是否嫌恶自己的形体的时候，子舆说：“亡，予何恶！……且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”（《大宗师》）就是因为子舆是能够安心适时适应自然变化的人，所以哀乐的情绪就不会侵入到他的心中，他也就不会被束缚。“离形去知” 就能与道结合。“离形”，即消解由生理所激起的贪欲;“去知”，即消解由心智作用所产生的伪诈。如此，心灵才能开敞无碍，无所系蔽，而通向广大的外境。而“畸人”正是“离形去知”之人。“有人之形，……謷乎大哉，独成其天”（《德充符》）因为和自然同体，也就是和道相结合，才会没有人的偏情，所以世俗人的是非都影响不了他们。不为表象所蔽，把握事物的本质，顺应自然的变化，与“道”相融合，不被外在的物所束缚，达到绝对的自由，正是庄子创造这类“畸人”的意旨所在。
参考文献
[1]庄子[M].孙通海译注.北京：中华书局，2007
[2]庄子注疏[M].北京：中华书局，2011
[3]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京：中华书局，2001
[4]董华.庄子寓言文学的艺术精神[J].云南社会科学，2004.4
作者简介：
刘阳（1996-），女，黑龙江省哈尔滨人 中央民族大学2015级哲学与宗教学学院哲学专业本科生
王兴隆（1997-），男，西藏自治区拉萨人，中央民族大学2015级哲学与宗教学学院哲学专业本科生。
（作者单位：中央民族大学）
关键词：德充符;畸形人;圣人;世俗
《庄子》中有很多肢体畸形残缺的“畸形人”，比较集中的体现在《德充符》一篇中，里面塑造了兀者王骀、申徒嘉、叔山无趾、哀骀它等人，以及两个虚构的奇形怪状的人物：闉跂支离无脤和瓮盎大瘿。然而这些人又都是精神完美的人。那么《庄子》中创造的这一类人物到底有何理论意义呢？下面我们就作一番探讨。
一、融于大道的“圣人”
庄子认为道生成人，所以人的本质与道的本质是一致的，人与道是同体的、统一的。而道没有作为也没有形迹，“夫道，有情有信，无为无形;”（《大宗师》）。能融于大道的人被莊子称为“圣人”，“故圣人将游于物之所不得遁而皆存。”（《大宗师》）就是说圣人要游于不得亡失的境地而和大道共存。“虽然庄子在提到“圣人”、“真人”时并没有具体的描述他们的外象是什么样子，但我们从庄子创造的“畸形人”的内在本质即可以认为这类“畸形人”就属于庄子所称的“圣人”、“真人”的范畴。《德充符》里就有很多这样的形象，他们都是残畸之人但“德”充足。能体现宇宙人生的根源性与整体性的谓之“德”。有“德”的人，生命自然流露出一种精神力量吸引着人。
哀驼它是个面貌丑陋的人，没有权位钱财，但他却吸引着很多人，孔子认为他是“才全”而“德不形”的人。何谓“才全”，何谓“德不形”呢？“死生存亡……德不形者，物不能离也。”这类肢体残缺不全的“畸形人”不在意形体完整、地位尊卑、功利小惠，强调“才全而德不形”，即要保全天性而不使德外露，皆懂得“安命”，顺乎自然，不被外物所牵绊和束缚，而这些就正是“圣人”、“真人”的本质，所以说他们与“圣人”与“真人”是统一的，他们就是庄子所谓的“圣人”、“真人”。
但为什么庄子要赋予一部分“圣人”、“真人”这样一个肢体残缺的外在形象呢？庄子认为人正是因为有了形体就与原本不可言说、触摸的道产生了距离。身体应当归复自然。道是本质，形体是表象。而任何事物的本质都不应该被表象所迷惑。人只有“丧我”方能融于道中，而“丧我”就是不执著于自我的一切，把主观的一切丢弃，只有这样才能完全的走向自然，进入完全没有是非的平衡状态，也就是我们所说的“天人合一”。如果在乎形体的是否残缺畸形，就根本不可能做到“丧我”，更无法顺应自然，与无尽无限的道融为一体。庄子用这类“畸形人”的形象深刻的阐释了他的“道”的理论，以及他的绝对自由的不受物的牵绊的观点。
二、落入世俗的“畸人”
这类“畸人”处于“丧我”的境界，都是“德有所长，而形有所忘”，忘记了形体的存在，就更无所谓自己畸形残缺与否。看到他们的畸形残缺，或因为他们的畸形残缺而瞧不起他们的人其实是那些世俗的人，如“索人于‘形骸之外’”的子产，见叔山无趾遭刑致残而歧视他“蔽于形而不知德”的孔子。这些世俗的人正是在指责和傲视“畸形人”中与“畸形人”形成了强烈的对比，这一群人不能做到把事物看成一个整体。心灵若作整体观，则不拘限于一隅。而他们正是因为割裂的看待万物，所以才蔽于表象的形体。“无趾语老聃曰：‘孔丘之于至人，……不知至人之以是为己桎梏邪？’”（《德充符》）孔子企求以奇异的名声传闻天下，而“至人”则把名声当作是一种枷锁。孔子之流这群人在道家眼中就是“异化的人”。他们汲汲于功名，争强好胜，奋力追求的一切成为他们自身的束缚，也就违背了“道”，与自然相对抗。“其嗜欲深者，其天机浅。”（《大宗师》）就是说凡是嗜欲深的人，他的天然的根基就浅了;也就是说欲念越深，那么就离自然越远，也就远离了“道”。所以，庄子认为人不应当过多的凸现出来，一凸现就麻烦了，就是“人的异化”。他们不能安心适时顺应变化，因为被外物束缚住了而不能自求解脱。
对落入世俗的“畸人”的描述体现了庄子一重要的观点：任何东西一旦与“道”相结合，一切世俗的东西皆不能伤害。子舆腰弯背驼，五脏血管向上，面颊隐在肚脐下，肩膀高过头顶，颈后发髻朝天，阴阳二气错乱不和，可是他心中闲适而若无其事。当子祀问子舆，是否嫌恶自己的形体的时候，子舆说：“亡，予何恶！……且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”（《大宗师》）就是因为子舆是能够安心适时适应自然变化的人，所以哀乐的情绪就不会侵入到他的心中，他也就不会被束缚。“离形去知” 就能与道结合。“离形”，即消解由生理所激起的贪欲;“去知”，即消解由心智作用所产生的伪诈。如此，心灵才能开敞无碍，无所系蔽，而通向广大的外境。而“畸人”正是“离形去知”之人。“有人之形，……謷乎大哉，独成其天”（《德充符》）因为和自然同体，也就是和道相结合，才会没有人的偏情，所以世俗人的是非都影响不了他们。不为表象所蔽，把握事物的本质，顺应自然的变化，与“道”相融合，不被外在的物所束缚，达到绝对的自由，正是庄子创造这类“畸人”的意旨所在。
参考文献
[1]庄子[M].孙通海译注.北京：中华书局，2007
[2]庄子注疏[M].北京：中华书局，2011
[3]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京：中华书局，2001
[4]董华.庄子寓言文学的艺术精神[J].云南社会科学，2004.4
作者简介：
刘阳（1996-），女，黑龙江省哈尔滨人 中央民族大学2015级哲学与宗教学学院哲学专业本科生
王兴隆（1997-），男，西藏自治区拉萨人，中央民族大学2015级哲学与宗教学学院哲学专业本科生。
（作者单位：中央民族大学）