论文部分内容阅读
在乡村建设热潮中，越来越多的城市设计师走进乡村，给村庄带来新鲜的观念和外来的助力。与此同时，需要就这样的问题进行发问——什么程度的艺术介入是恰当的？盖几座房子可以解决乡村的问题吗？
卓旻教授认为，如果乡村建设只是停留在一个艺术概念的层面，那是缺乏生命力的，从伦理角度而言也是有缺陷的，新时代的乡村建设固然需要新鲜的创意，但更重要的是去真正了解中国乡村的过去和现在，了解村民们的切身需求和感受。通过文化创意来振兴乡村务必要牢记的是：对于绝大多数村民而言，乡村不是一个宾馆，而是一个祖祖辈辈相传、朝夕相对的家园。
了解，才有生命力
记得二十年前在美国求学时，建筑领域的核心问题之一是城市的现代与后现代的思辨，或简而言之，是城市的功能理性与多元价值取向之间的平衡问题。那时还是“亚洲四小龙”的年代，中国当代的城市化虽然刚刚起步，但中国的人口体量使得美国大学的研究对于中国进入全球化大背景下的城市化走向格外好奇和关注。而作为一个中国学生，在任何西方研究体系当中会不由自主地追随前人对东方和西方的体用问题进行反思。同时本能地觉得中国城市的发展总需要一些中国传统的根源，否则何以彰显我们的不同。但是事实上，这个根源却很难从过往的城市生活经验中得到，如同现在去问城市年轻人关于逢年过节和婚丧嫁娶的一些习俗，必定是一头雾水。但这些传统的风气在乡村或还有保留，所谓“礼失而求诸野”。也就是那个时候我开始关注中国的乡村问题。
真正开始计划做一些乡村建设的活动始于大约十年前。那时在上海正在为世博会的一些场馆做策划和设计工作，世博的主题是“城市让生活更美好”，而乡村的议题在十年前似乎尚不入主流，尤其在上海这样的都市。乡村建设在那时于我更像是一种艺术观念，因为它天然具有观念艺术的重要特点。乡村意味着边缘，意味着对农民这一弱势群体的关照，在拥抱城市化的时代中具有很强的批判意识。而且乡村提供了一个单纯而朴素的巨大背景，在乡村中的任何创作或建设，小如乡村图书馆或是乡村厕所，其所蕴含的些许观念都可以被这个背景烘托出一种宏大。但是如果乡村建设只是停留在一个艺术概念的层面，那是缺乏生命力的，从伦理角度而言也是有缺陷的。新时代的乡村建设固然需要新鲜的创意，但更重要的是去真正了解中国乡村的过去和现在，了解村民们的切身需求和感受。
在河阳的乡村实验中，我们还从历史和日常生活中深入挖掘可被利用的要素并加以放大。溪岸村有一个吕氏宗祠，我们的方案建议是以此为核心，改造周边部分村居，引入适当的山石景观，将宗祠扩展为一个朴素的但具有更多现代功能的乡村书院。这个书院既可以作为村童课后玩耍阅读的场地，又可以是村民学习各种农艺和匠艺的乡村课堂。岩山下村的情况则更为实际，该村靠近河阳古村，除了基本的农田和村居，并没有什么特殊的地理或人文特征。但这恰恰是大部分中国农村的缩影。我们的方案是从村民的生产生活角度出发，对几户紧邻的民居进行集体合作社模式的改建，将几户的后院联合并重新设计一个独特的小型竹棚，这个竹棚既可以作为小型集体生产加工作坊，也可以是邻里之间的一个交流场所。
所有这些乡村实验的方案中，我们都不试图也不可能扮演那个全能的角色。因为中国传统乡村的美学建构中从来就没有过现代建筑师的位置，其历经岁月而呈现出的美感完全来自乡村工匠的自发建造。乡村工匠的建造活动都是就地取材，以最为自然的、充满劳动智慧的方式将砖石竹木这些乡土材料搭接在一起。村民传统的自发建设是真情的、是趣味的，所以它自然就是诗意的，而这正是传統乡村美感的来源。我们只是希望通过我们的实验能够作为一种引导，将传统乡土的美学价值在乡村重新唤醒，并使之更为适应当代的社会功能。
如果说我们对乡村建设持什么态度的话，那就是让乡土的归乡土吧。（作者为中国美术学院城市设计系主任）
卓旻教授认为，如果乡村建设只是停留在一个艺术概念的层面，那是缺乏生命力的，从伦理角度而言也是有缺陷的，新时代的乡村建设固然需要新鲜的创意，但更重要的是去真正了解中国乡村的过去和现在，了解村民们的切身需求和感受。通过文化创意来振兴乡村务必要牢记的是：对于绝大多数村民而言，乡村不是一个宾馆，而是一个祖祖辈辈相传、朝夕相对的家园。
了解，才有生命力
记得二十年前在美国求学时，建筑领域的核心问题之一是城市的现代与后现代的思辨，或简而言之，是城市的功能理性与多元价值取向之间的平衡问题。那时还是“亚洲四小龙”的年代，中国当代的城市化虽然刚刚起步，但中国的人口体量使得美国大学的研究对于中国进入全球化大背景下的城市化走向格外好奇和关注。而作为一个中国学生，在任何西方研究体系当中会不由自主地追随前人对东方和西方的体用问题进行反思。同时本能地觉得中国城市的发展总需要一些中国传统的根源，否则何以彰显我们的不同。但是事实上，这个根源却很难从过往的城市生活经验中得到，如同现在去问城市年轻人关于逢年过节和婚丧嫁娶的一些习俗，必定是一头雾水。但这些传统的风气在乡村或还有保留，所谓“礼失而求诸野”。也就是那个时候我开始关注中国的乡村问题。
真正开始计划做一些乡村建设的活动始于大约十年前。那时在上海正在为世博会的一些场馆做策划和设计工作，世博的主题是“城市让生活更美好”，而乡村的议题在十年前似乎尚不入主流，尤其在上海这样的都市。乡村建设在那时于我更像是一种艺术观念，因为它天然具有观念艺术的重要特点。乡村意味着边缘，意味着对农民这一弱势群体的关照，在拥抱城市化的时代中具有很强的批判意识。而且乡村提供了一个单纯而朴素的巨大背景，在乡村中的任何创作或建设，小如乡村图书馆或是乡村厕所，其所蕴含的些许观念都可以被这个背景烘托出一种宏大。但是如果乡村建设只是停留在一个艺术概念的层面，那是缺乏生命力的，从伦理角度而言也是有缺陷的。新时代的乡村建设固然需要新鲜的创意，但更重要的是去真正了解中国乡村的过去和现在，了解村民们的切身需求和感受。
在河阳的乡村实验中，我们还从历史和日常生活中深入挖掘可被利用的要素并加以放大。溪岸村有一个吕氏宗祠，我们的方案建议是以此为核心，改造周边部分村居，引入适当的山石景观，将宗祠扩展为一个朴素的但具有更多现代功能的乡村书院。这个书院既可以作为村童课后玩耍阅读的场地，又可以是村民学习各种农艺和匠艺的乡村课堂。岩山下村的情况则更为实际，该村靠近河阳古村，除了基本的农田和村居，并没有什么特殊的地理或人文特征。但这恰恰是大部分中国农村的缩影。我们的方案是从村民的生产生活角度出发，对几户紧邻的民居进行集体合作社模式的改建，将几户的后院联合并重新设计一个独特的小型竹棚，这个竹棚既可以作为小型集体生产加工作坊，也可以是邻里之间的一个交流场所。
所有这些乡村实验的方案中，我们都不试图也不可能扮演那个全能的角色。因为中国传统乡村的美学建构中从来就没有过现代建筑师的位置，其历经岁月而呈现出的美感完全来自乡村工匠的自发建造。乡村工匠的建造活动都是就地取材，以最为自然的、充满劳动智慧的方式将砖石竹木这些乡土材料搭接在一起。村民传统的自发建设是真情的、是趣味的，所以它自然就是诗意的，而这正是传統乡村美感的来源。我们只是希望通过我们的实验能够作为一种引导，将传统乡土的美学价值在乡村重新唤醒，并使之更为适应当代的社会功能。
如果说我们对乡村建设持什么态度的话，那就是让乡土的归乡土吧。（作者为中国美术学院城市设计系主任）