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摘要：亚里士多德将政体分为三个类别君主制;贵族制;共和制。探讨什么样的政体是好的，其实就是在探讨哪种政体能够最稳定的维护公共利益。亚里士多德认为集体必定优于个人，因为在做出决策时，群众比任何一人有德性的人都能做出好的裁断。
关键词：亚里士多德;法治思想;政体观
一、对亚里士多德政体观的自我理解
亚里斯多德将政治学与其他学科区分开来，并确立了其研究对象和领域。他所有的政体都分为三个基本类别：君主制、共和制、民主制，探討什么样的政体是好的，其实就是在探讨哪种政体能够最稳定的维护公共利益。亚里士多德认为集体必定优于个人，因为在做出决策时，群众比任何一人有德性的人都能做出好的裁断。
二、亚里士多德所处时代背景分析
亚里斯多德是古希腊的百科全书科学家，教育家，哲学家和思想家。他是个百科全书人物，在他去世后的数百年中，没有人比他更博学。他的想法统治了整个欧洲数千年。恩格斯称他为“最有知识的人”，而马克思则认为“他是古代最伟大的思想家”。
苏格拉底，柏拉图和亚里斯多德被广泛认为是西方哲学的奠基人。亚里士多德生于公元前384年，卒于公元前322年。他的人生活动大致可分为三个时期。第一时期为求学阶段，公元前367年，18岁的亚里士多德进入阿卡德米学院求学近20年。他很有才华，好奇心强，兴趣浓厚，被柏拉图称为该学院的精英。但是亚里士多德并不是盲目的崇拜自己的老师，他曾经说过一句很有名的话就是“吾爱吾师，吾更爱真理。”他的思想受到了老师的影响，但是他也对老师的观点并不是盲目崇拜，而是在自己的思考当中去进行继承。第二阶段是他人生中的高光阶段，公元前347年，亚里士多德在小亚细亚以及各城邦游学归来，完成了《政治学》，《尼克马可伦理学》等著作。公元前343年，亚里斯多德成为亚历山大的老师。亚里斯多德从很小的时候就为这个未来的世界霸权注入了许多政治，道德和哲学思想。它受到亚里士多德的影响。亚历山大非常关心科学。公元前336年亚里士多德离开了王宫，创办了吕克昂学校。第三阶段亚里士多德远离政治中心，公元前323年，亚历山大死后亚里士多德就被人定为亵渎神灵的罪名，因此之后亚里士多德被迫离开雅典，一年后就去世了。
总的来看，亚里士多德所处的时代背景类似与同时代的中国战国时期的时代背景。战国时期政局动荡、诸侯纷争，而当时希腊诸城邦相互对立，矛盾尖锐，政治混乱。马其顿的崛起和希腊的城邦联合起来对抗敌人。正是在这样的时代背景下，亚里士多德把政治作为独立的对象加以研究。因此，创建了一个新的政治学领域。虽然在当时从泰勒斯到毕德哥拉斯，普罗泰格拉、苏格拉底，柏拉图等思想家都已经广泛的讨论了许多社会政治问题。但是这些思想家中没有一个将政治视为一门独立的学科。亚力士多德将政治学与其他学科区分开来，并确立了它的研究对象和研究领域。
三、亚里士多德政体观
亚里士多德把所有形式的政府划分为三个基本范畴。第一.君主制是指最高权力属于君主和一个人的整体;第二.贵族制是指一种政治体制，其中最高权力属于少数政治精英;第三，共和国，最高权力属于大多数公民。亚里士多德认为统治者进行统治有两种基本方式，一是优先照顾统治者自身利益，二是优先追求城邦的公共利益。亚里士多德认为，如果这三种政府形式不能着眼于追求城邦的公共利益，而只注重个人利益的追求，那么这三种政府形式的性质就会发生变化，变成民主、寡头和民主。
“消灭一个人才是不切实际的。这样一个杰出的人本身就是一个整体。最好的办法是让每个人都遵守他的统治，让他无限期地当政。”作为政治动物的人类本身存在着具体的个体差异，为了维护社会统治的基本秩序，那么就要在个体与个体之间确立统治关系。在亚里士多德看来世上本身就存在有统治和被统治的区分，这不仅是必须的实际.上也是有优异。
有些人一出生就注定要被统治，有些人注定要成为统治者。优秀的统治者将会将盛邦的公众利益作为自我利益的根本原则，他们是公民中最高的领袖。因此将权力交给高尚人的手中，才能尽可能最大程度的保证整个城邦的集体利益。
但是亚里士多德并不像柏拉图一样将政治理想全部寄身于一个完美的、集智慧与德性于一身的人。他认为人一旦执掌的权利，那么将永远不会放弃并且他还会为获得更多权力不择手段。“在大会中，没有人可以比有最高才能的人逊色。但是在许多情况下，群众比其他任何人更有可能做出更好的判断。一个人可能会因感情而影响自己的判断力。”由此可得，在他心中，共和政体或者是立宪民主制是优良的政治体制。尽管亚里士多德曾多次表明君主制和贵族制是最好的政治，但是他赞赏的政治家是梭伦和伯里克利，而赞赏他们的原因正是因为他们进行了民主的改革。探讨什么样的政体是好的，其实就是在探讨哪种政体能够最稳定的维护公共利益。亚里士多德认为集体必定优于个人，因为在做出决策时，群众比任何一人有德性的人都能做出好的裁断。
亚力士多德生存的时代是自治的希腊城邦将走到终点的时代。因此，他对158个城邦的政治体制进行调查分析，探讨什么才是最好的政治体制。“这个城市国家最初是一群人;一场由许多人主办的宴会比一个人主持的宴会要好;同样，在许多情况下，群众比其他任何人更有可能做出更好的判断。此外，有很多事情的人不容易腐败。如果发呆中的水更多，那将是不朽的，而一个小池塘中的水将很容易腐烂。大多数人腐败的可能性也比少数人少由于怨恨或任何其他类似的感觉，一个人很容易失去平衡，这最终会损害他的判断力。”由此可见，城邦是公民的政治社团，是由一个个具体的公民构成的。公民是城市国家的一部分，城市国家是整个公民的整体。因为个人难免受到情感的影响，任何优良的统治者都会发生变异。
亚里士多德非常看重统治者的道德品质，城邦整体虽然不是简单的个体，但是公民个体的状况则与整体的状况直接相关。公民的素质如何也直接关系到城邦兴衰和整体优劣，“凡能成善而邀福的城邦必然是在道德上最为优良的城邦.如果人们不做善事，他们最终不会得到好结果;如果一个人没有美德，却拥有清晰的头脑，他最终就无法做好事;一个城市国家必须具有与所谓的义人，才华和哲学家相同的美德。只有有勇气，正义和哲学上的善良，它才能取得良好的业力。“什么样的城市国家将与什么样的公民共存？只有当公民的素质很高时，城市国家才能繁荣发展。
“关于一个好政府，我们都知道一件事：它必须是一个政治组织，使每个人都能过上尽可能幸福的生活。”在亚力士多德看来。真正的最佳政体应该由城邦内最优秀的那一类人来执掌权柄进行统治;并且在这个政体当中，必须要有理智的、严明有效的统治秩序;而这个政体是否能够长久存在就要探明这个组织是否维护了公共利益，是否尽其所能为城邦的全体公民提供幸福的生活而努力。
参考文献：
[1]俞可平.最好政体与最坏政体——亚里士多德的《政治学》及其政体观再评[J].北京大学学报（哲学社会科学版），2020，（1）：91-103.
[2]石自国.论柏拉图和亚里士多德的政体观[J].产业与科技论坛，2016，15（20）：95-95，96. DOI：10.3969/j.issn.1673-5641.2016.20.052.
[3]王皓.论述亚里士多德《政治学》法治思想[J].知识经济，2020，（8）：91-92.
关键词：亚里士多德;法治思想;政体观
一、对亚里士多德政体观的自我理解
亚里斯多德将政治学与其他学科区分开来，并确立了其研究对象和领域。他所有的政体都分为三个基本类别：君主制、共和制、民主制，探討什么样的政体是好的，其实就是在探讨哪种政体能够最稳定的维护公共利益。亚里士多德认为集体必定优于个人，因为在做出决策时，群众比任何一人有德性的人都能做出好的裁断。
二、亚里士多德所处时代背景分析
亚里斯多德是古希腊的百科全书科学家，教育家，哲学家和思想家。他是个百科全书人物，在他去世后的数百年中，没有人比他更博学。他的想法统治了整个欧洲数千年。恩格斯称他为“最有知识的人”，而马克思则认为“他是古代最伟大的思想家”。
苏格拉底，柏拉图和亚里斯多德被广泛认为是西方哲学的奠基人。亚里士多德生于公元前384年，卒于公元前322年。他的人生活动大致可分为三个时期。第一时期为求学阶段，公元前367年，18岁的亚里士多德进入阿卡德米学院求学近20年。他很有才华，好奇心强，兴趣浓厚，被柏拉图称为该学院的精英。但是亚里士多德并不是盲目的崇拜自己的老师，他曾经说过一句很有名的话就是“吾爱吾师，吾更爱真理。”他的思想受到了老师的影响，但是他也对老师的观点并不是盲目崇拜，而是在自己的思考当中去进行继承。第二阶段是他人生中的高光阶段，公元前347年，亚里士多德在小亚细亚以及各城邦游学归来，完成了《政治学》，《尼克马可伦理学》等著作。公元前343年，亚里斯多德成为亚历山大的老师。亚里斯多德从很小的时候就为这个未来的世界霸权注入了许多政治，道德和哲学思想。它受到亚里士多德的影响。亚历山大非常关心科学。公元前336年亚里士多德离开了王宫，创办了吕克昂学校。第三阶段亚里士多德远离政治中心，公元前323年，亚历山大死后亚里士多德就被人定为亵渎神灵的罪名，因此之后亚里士多德被迫离开雅典，一年后就去世了。
总的来看，亚里士多德所处的时代背景类似与同时代的中国战国时期的时代背景。战国时期政局动荡、诸侯纷争，而当时希腊诸城邦相互对立，矛盾尖锐，政治混乱。马其顿的崛起和希腊的城邦联合起来对抗敌人。正是在这样的时代背景下，亚里士多德把政治作为独立的对象加以研究。因此，创建了一个新的政治学领域。虽然在当时从泰勒斯到毕德哥拉斯，普罗泰格拉、苏格拉底，柏拉图等思想家都已经广泛的讨论了许多社会政治问题。但是这些思想家中没有一个将政治视为一门独立的学科。亚力士多德将政治学与其他学科区分开来，并确立了它的研究对象和研究领域。
三、亚里士多德政体观
亚里士多德把所有形式的政府划分为三个基本范畴。第一.君主制是指最高权力属于君主和一个人的整体;第二.贵族制是指一种政治体制，其中最高权力属于少数政治精英;第三，共和国，最高权力属于大多数公民。亚里士多德认为统治者进行统治有两种基本方式，一是优先照顾统治者自身利益，二是优先追求城邦的公共利益。亚里士多德认为，如果这三种政府形式不能着眼于追求城邦的公共利益，而只注重个人利益的追求，那么这三种政府形式的性质就会发生变化，变成民主、寡头和民主。
“消灭一个人才是不切实际的。这样一个杰出的人本身就是一个整体。最好的办法是让每个人都遵守他的统治，让他无限期地当政。”作为政治动物的人类本身存在着具体的个体差异，为了维护社会统治的基本秩序，那么就要在个体与个体之间确立统治关系。在亚里士多德看来世上本身就存在有统治和被统治的区分，这不仅是必须的实际.上也是有优异。
有些人一出生就注定要被统治，有些人注定要成为统治者。优秀的统治者将会将盛邦的公众利益作为自我利益的根本原则，他们是公民中最高的领袖。因此将权力交给高尚人的手中，才能尽可能最大程度的保证整个城邦的集体利益。
但是亚里士多德并不像柏拉图一样将政治理想全部寄身于一个完美的、集智慧与德性于一身的人。他认为人一旦执掌的权利，那么将永远不会放弃并且他还会为获得更多权力不择手段。“在大会中，没有人可以比有最高才能的人逊色。但是在许多情况下，群众比其他任何人更有可能做出更好的判断。一个人可能会因感情而影响自己的判断力。”由此可得，在他心中，共和政体或者是立宪民主制是优良的政治体制。尽管亚里士多德曾多次表明君主制和贵族制是最好的政治，但是他赞赏的政治家是梭伦和伯里克利，而赞赏他们的原因正是因为他们进行了民主的改革。探讨什么样的政体是好的，其实就是在探讨哪种政体能够最稳定的维护公共利益。亚里士多德认为集体必定优于个人，因为在做出决策时，群众比任何一人有德性的人都能做出好的裁断。
亚力士多德生存的时代是自治的希腊城邦将走到终点的时代。因此，他对158个城邦的政治体制进行调查分析，探讨什么才是最好的政治体制。“这个城市国家最初是一群人;一场由许多人主办的宴会比一个人主持的宴会要好;同样，在许多情况下，群众比其他任何人更有可能做出更好的判断。此外，有很多事情的人不容易腐败。如果发呆中的水更多，那将是不朽的，而一个小池塘中的水将很容易腐烂。大多数人腐败的可能性也比少数人少由于怨恨或任何其他类似的感觉，一个人很容易失去平衡，这最终会损害他的判断力。”由此可见，城邦是公民的政治社团，是由一个个具体的公民构成的。公民是城市国家的一部分，城市国家是整个公民的整体。因为个人难免受到情感的影响，任何优良的统治者都会发生变异。
亚里士多德非常看重统治者的道德品质，城邦整体虽然不是简单的个体，但是公民个体的状况则与整体的状况直接相关。公民的素质如何也直接关系到城邦兴衰和整体优劣，“凡能成善而邀福的城邦必然是在道德上最为优良的城邦.如果人们不做善事，他们最终不会得到好结果;如果一个人没有美德，却拥有清晰的头脑，他最终就无法做好事;一个城市国家必须具有与所谓的义人，才华和哲学家相同的美德。只有有勇气，正义和哲学上的善良，它才能取得良好的业力。“什么样的城市国家将与什么样的公民共存？只有当公民的素质很高时，城市国家才能繁荣发展。
“关于一个好政府，我们都知道一件事：它必须是一个政治组织，使每个人都能过上尽可能幸福的生活。”在亚力士多德看来。真正的最佳政体应该由城邦内最优秀的那一类人来执掌权柄进行统治;并且在这个政体当中，必须要有理智的、严明有效的统治秩序;而这个政体是否能够长久存在就要探明这个组织是否维护了公共利益，是否尽其所能为城邦的全体公民提供幸福的生活而努力。
参考文献：
[1]俞可平.最好政体与最坏政体——亚里士多德的《政治学》及其政体观再评[J].北京大学学报（哲学社会科学版），2020，（1）：91-103.
[2]石自国.论柏拉图和亚里士多德的政体观[J].产业与科技论坛，2016，15（20）：95-95，96. DOI：10.3969/j.issn.1673-5641.2016.20.052.
[3]王皓.论述亚里士多德《政治学》法治思想[J].知识经济，2020，（8）：91-92.