【摘 要】
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巫,以动作沟通人与鬼神,"能事无形,以舞降神者也";祝,以言语沟通人与鬼神,"祝,祭主赞词者",或为主人飨神,或为神致福主人。祝官之辞常兼具"事鬼神",通人间"上下亲疏"的功用,
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巫,以动作沟通人与鬼神,"能事无形,以舞降神者也";祝,以言语沟通人与鬼神,"祝,祭主赞词者",或为主人飨神,或为神致福主人。祝官之辞常兼具"事鬼神",通人间"上下亲疏"的功用,以"利民之语"为特征。因此,巫祝沟通人与鬼神,以人为主。巫祝之辞,或询问,或祈福,或赐福,或诅咒。巫祝"立言"以"六辞"为代表文体,《逸周书》有《殷祝》《周祝》以"祝"命名之篇,又是"祝文"总汇。祝官之辞又与颂、诗等文体相关,且与祭文、赞文、哀文、诔文等有所关联,任昉《文章缘起》以汉董仲舒《祝日蚀文》为最早的"祝文"。巫祝"立言"的本质特点即以人为主的人神交流,对人神交流、天地交流文学境界的开创有所影响,屈原所作之《九歌》《招魂》《橘颂》《离骚》等,都具有以人为主沟通人与鬼神的意味。巫祝"立言"的人神交流传统,对古代文学创作的影响,在于创造出人神交流的世界而非单纯的鬼神世界。巫祝"立言"的人神交流传统,促进着抒情意味的强化、文字撰作的诚敬等古代文学观念的生成。
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