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摘 要 庄子散文在诸子散文中放射着夺目的光彩，历来受到人们的深切喜爱，究其原因则不能不看到庄子散文独具特色的表达方式是最主要的因素。“道”是深刻的哲理，然而庄子对其却采取了诗意的表达，庄子主要地选择了使用“寓言”这一具有浓郁诗意的表达方式。庄子散文不仅具有深刻的哲理性，而且具有浓郁的诗意性，然而这两者在庄子散文中并不是两相矛盾的，在庄子之文中，此二者达到了完美的交融。
关键词 庄子 寓言 哲理性 诗意性
在先秦诸子散文中，庄子的作品被公认为写得最优美、最生动、最富有诗意。庄子散文不同于语录体的《论语》，也不同于论辩体的《孟子》，它以自己独具特色的写作手法达到了哲理性与诗意性的完美交融。庄子散文在诸子散文中放射着夺目的光彩，历来受到人们的深切喜爱，究其原因则不能不看到庄文独具特色的表达方式是最主要的因素。闻一多先生曾评论庄文说：“明人吴世尚曰‘《易》之妙妙于象，《诗》之妙妙于情，《老》之妙得于易，《庄》之妙得于诗’，这里果然是一首妙绝的诗——外形同本质都是诗”。我们可以说，“庄子散文是充满诗性智慧的，这种诗性智慧不同于一般的哲理、教义、信条，难以用常规的语言形式去传达和教授，只能通过特殊的间接语言形式去激发和启导。”而庄子正是选择了“寓言”这一具有浓郁诗意性的“特殊的语言形式”。
一、庄子散文是寓言体
《庄子·天下》中自称其创作方法是“以卮言為漫衍，以重言为真，以寓言为广”。所谓寓言就是借他人他物之名来阐述偶自己所要表达的道理。司马迁说“（庄周）著书十余万言，大抵率寓言也”。用寓言来概括庄子散文的艺术特征是很恰当的，鲁迅先生就直接用司马迁的话来对《庄子》进行评价：“庄子名周……著书十余万言，大抵寓言……”，（《汉文学史纲要》）。庄子对寓言的使用大多是凭借现有的民间神话传说和名人典故来论说其哲学思想。然而庄子并不是一成不变地现成借用，而是任意地对其加以改造，从而为己所用。庄子一书有一百多个寓言，篇幅短的仅二十多个字，长的上千字。在行文上，或议论与寓言相间，或连续铺排多个寓言，或以寓言贯穿全篇，寓言的使用量如此之大，在中国文化史上实属罕见。因此我们可以说，庄子散文是“寓言体”。对庄子而言，寓言是用来喻道的，而正是“道”所具有的特点决定了庄子对寓言的使用。
二、庄子用寓言喻道的必要性
《庄子》一书对于“道”的论述体现在多个方面，“道”的内涵十分丰富而复杂，有些时候甚至是自相矛盾的，但就“道”作为庄子承继于老子的最重要的哲学概念而言，“道”在庄子思想中是作为一个本体论概念出现的，既是庄子哲学的基础又是庄子哲学的最高范畴。“道”生万物，“道”是世界万物的本源，是决定万物生存与发展的根本规律。庄子有关“道”的定义的基本观点集中体现于《大宗师》和《知北游》中。庄子哲学中的“道”一方面是虚而无形，不可受、不可见的，具有高度的抽象性；另一方面“道”又无所不在，体现于一切事物之中。总之，“道”具有根本性、永恒性、普遍性、超越性，而这些特性都不是可以用语言传达的。
庄周之所以采用诗意的表达方式，主要原因就在于他在继承和开创道家思想的过程中，深刻地感受到“道”具有只可体悟而不可言传的特性，正如老子所言“道可道，非常道”，甚至连“道”这个名称，都是“强字之曰”。 庄子说：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也 ；道不可言，言而非也。知形形之不形乎，道不当名。（《知北游》）而事实上从老子到庄子及其弟子一直都是在用诗意的语言对“道”进行表述，而不是用逻辑分析的语言来表述“道”。道之不可“闻”、不可“见”、不可“言”、不可“名”，原因就在于其“不形”。因此对于这种“不形”的“道”，就不能采用逻辑分析的方式进行阐述，否则将会割裂道的“整体性”。“因此，对于《庄子》，若想把握其‘道’的玄旨，就不能不首先‘悬置’概念思惟的惯常心态，用把玩和体悟的心态，去玩味和领悟寓言所筑之境。如《庄子》中所谓‘心斋’、‘坐忘’、‘外物’、‘无古今’、‘吾丧我’、‘虚室生白’等等，都不是概念规定，而是境域和境界的描述。显然，这种境域和境界用概念规定是无从把握的，而只有徜徉在隐喻之象的境域中，虚心地领会，才能领悟其‘道’之玄旨。”所以，老子常用比兴之诗而庄子则常用诗意盎然的寓言来喻道。
《庄子》一书不仅是一部哲学著作，具有深刻的哲理性，同时亦是一部文学著作，具有极高的文学价值。并且在《庄子》中这两种特性并不是相互分离的，而是如水乳般交融，须臾不可分离。“道”是庄子哲思的核心，对此庄子主要使用了“寓言”这一具有浓郁诗意性的表达方式，在欣赏庄子用寓言喻道的时候，我们随时能够感受到庄文奇特的想象和纵横跌宕的语言风格。在沉思庄文所表达的深刻哲理的同时我们又是在欣赏着一首首绝美的诗歌。“《庄子》寓言不再是表达思想的一个环节，而是思想的直接载体，它用形象思维的方式表现理念内容，将思想融化于形象之中，使得‘形象’具有了‘抽象’的功能，而这两者的完美结合，又使其作用得到进一步深化。”
庄子选择“寓言”这一具有浓郁诗意性的“特殊的语言形式”来阐述其哲学思想，从而达到了哲理性与诗意性的完美交融，这一具有象征文学特色的创作手法对后世的文学创作产生了极其深远的影响。
参考文献：
[1]闻一多.闻一多全集·古典新义·庄子[M].北京：三联出版社，1982：286.
[2]叶舒宪.庄子的文化解析[M].陕西：陕西人民出版社，2005：35.
[3]司马迁.史记·老子韩非列传[M].北京：中华书局，2011：394.
[4] [9]鲁迅.鲁迅全集·第九卷·汉文学史纲要[M].北京：人民文学出版社，1996：364.
[5]王树人，李明珠.《庄子》的道思及其诗意表达——通庄子玄奥之门.文史哲[J].2006（4）：39.
[6]刘熙载.艺概·文概[M].上海：上海古籍出版社，1978：8.
（作者单位：周口师范学院文学院）
关键词 庄子 寓言 哲理性 诗意性
在先秦诸子散文中，庄子的作品被公认为写得最优美、最生动、最富有诗意。庄子散文不同于语录体的《论语》，也不同于论辩体的《孟子》，它以自己独具特色的写作手法达到了哲理性与诗意性的完美交融。庄子散文在诸子散文中放射着夺目的光彩，历来受到人们的深切喜爱，究其原因则不能不看到庄文独具特色的表达方式是最主要的因素。闻一多先生曾评论庄文说：“明人吴世尚曰‘《易》之妙妙于象，《诗》之妙妙于情，《老》之妙得于易，《庄》之妙得于诗’，这里果然是一首妙绝的诗——外形同本质都是诗”。我们可以说，“庄子散文是充满诗性智慧的，这种诗性智慧不同于一般的哲理、教义、信条，难以用常规的语言形式去传达和教授，只能通过特殊的间接语言形式去激发和启导。”而庄子正是选择了“寓言”这一具有浓郁诗意性的“特殊的语言形式”。
一、庄子散文是寓言体
《庄子·天下》中自称其创作方法是“以卮言為漫衍，以重言为真，以寓言为广”。所谓寓言就是借他人他物之名来阐述偶自己所要表达的道理。司马迁说“（庄周）著书十余万言，大抵率寓言也”。用寓言来概括庄子散文的艺术特征是很恰当的，鲁迅先生就直接用司马迁的话来对《庄子》进行评价：“庄子名周……著书十余万言，大抵寓言……”，（《汉文学史纲要》）。庄子对寓言的使用大多是凭借现有的民间神话传说和名人典故来论说其哲学思想。然而庄子并不是一成不变地现成借用，而是任意地对其加以改造，从而为己所用。庄子一书有一百多个寓言，篇幅短的仅二十多个字，长的上千字。在行文上，或议论与寓言相间，或连续铺排多个寓言，或以寓言贯穿全篇，寓言的使用量如此之大，在中国文化史上实属罕见。因此我们可以说，庄子散文是“寓言体”。对庄子而言，寓言是用来喻道的，而正是“道”所具有的特点决定了庄子对寓言的使用。
二、庄子用寓言喻道的必要性
《庄子》一书对于“道”的论述体现在多个方面，“道”的内涵十分丰富而复杂，有些时候甚至是自相矛盾的，但就“道”作为庄子承继于老子的最重要的哲学概念而言，“道”在庄子思想中是作为一个本体论概念出现的，既是庄子哲学的基础又是庄子哲学的最高范畴。“道”生万物，“道”是世界万物的本源，是决定万物生存与发展的根本规律。庄子有关“道”的定义的基本观点集中体现于《大宗师》和《知北游》中。庄子哲学中的“道”一方面是虚而无形，不可受、不可见的，具有高度的抽象性；另一方面“道”又无所不在，体现于一切事物之中。总之，“道”具有根本性、永恒性、普遍性、超越性，而这些特性都不是可以用语言传达的。
庄周之所以采用诗意的表达方式，主要原因就在于他在继承和开创道家思想的过程中，深刻地感受到“道”具有只可体悟而不可言传的特性，正如老子所言“道可道，非常道”，甚至连“道”这个名称，都是“强字之曰”。 庄子说：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也 ；道不可言，言而非也。知形形之不形乎，道不当名。（《知北游》）而事实上从老子到庄子及其弟子一直都是在用诗意的语言对“道”进行表述，而不是用逻辑分析的语言来表述“道”。道之不可“闻”、不可“见”、不可“言”、不可“名”，原因就在于其“不形”。因此对于这种“不形”的“道”，就不能采用逻辑分析的方式进行阐述，否则将会割裂道的“整体性”。“因此，对于《庄子》，若想把握其‘道’的玄旨，就不能不首先‘悬置’概念思惟的惯常心态，用把玩和体悟的心态，去玩味和领悟寓言所筑之境。如《庄子》中所谓‘心斋’、‘坐忘’、‘外物’、‘无古今’、‘吾丧我’、‘虚室生白’等等，都不是概念规定，而是境域和境界的描述。显然，这种境域和境界用概念规定是无从把握的，而只有徜徉在隐喻之象的境域中，虚心地领会，才能领悟其‘道’之玄旨。”所以，老子常用比兴之诗而庄子则常用诗意盎然的寓言来喻道。
《庄子》一书不仅是一部哲学著作，具有深刻的哲理性，同时亦是一部文学著作，具有极高的文学价值。并且在《庄子》中这两种特性并不是相互分离的，而是如水乳般交融，须臾不可分离。“道”是庄子哲思的核心，对此庄子主要使用了“寓言”这一具有浓郁诗意性的表达方式，在欣赏庄子用寓言喻道的时候，我们随时能够感受到庄文奇特的想象和纵横跌宕的语言风格。在沉思庄文所表达的深刻哲理的同时我们又是在欣赏着一首首绝美的诗歌。“《庄子》寓言不再是表达思想的一个环节，而是思想的直接载体，它用形象思维的方式表现理念内容，将思想融化于形象之中，使得‘形象’具有了‘抽象’的功能，而这两者的完美结合，又使其作用得到进一步深化。”
庄子选择“寓言”这一具有浓郁诗意性的“特殊的语言形式”来阐述其哲学思想，从而达到了哲理性与诗意性的完美交融，这一具有象征文学特色的创作手法对后世的文学创作产生了极其深远的影响。
参考文献：
[1]闻一多.闻一多全集·古典新义·庄子[M].北京：三联出版社，1982：286.
[2]叶舒宪.庄子的文化解析[M].陕西：陕西人民出版社，2005：35.
[3]司马迁.史记·老子韩非列传[M].北京：中华书局，2011：394.
[4] [9]鲁迅.鲁迅全集·第九卷·汉文学史纲要[M].北京：人民文学出版社，1996：364.
[5]王树人，李明珠.《庄子》的道思及其诗意表达——通庄子玄奥之门.文史哲[J].2006（4）：39.
[6]刘熙载.艺概·文概[M].上海：上海古籍出版社，1978：8.
（作者单位：周口师范学院文学院）