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由杨英编排的舞蹈《我的阿爸阿妈》以接地气、贴近生活的素材和舞美、质朴的情感表达，深受大众好评，同时，也获得了许多奖项。本文从《我的阿爸阿妈》感人至深的情感，浅析该舞蹈的文化内涵。
舞蹈《我的阿爸阿妈》展现了一对夫妇对孩子百般呵护，直至抚养成人。等孩子长大，父母却已白发苍苍，行动不变，这时候孩子成了父母的支撑，当孩子背起年老的母亲，向前迈步之时，也是整个舞蹈的高潮。
孝道是中国传统社会十分重要的道德规范，也是中华民族尊奉的传统美德。在中国传统道德规范中，孝道具有特殊的地位和作用，已经成为中国传统文化的优良传统。我国孝道文化包括敬养父母、抚育后代、推恩及人、忠孝两全、缅怀先祖等，是一个由个体到整体，修身、齐家、治国、平天下的延展攀高的多元文化体系。中国有传统的二十四孝故事，比如“戏彩娱亲”：春秋时期，楚国有一名隐士，叫老莱子，是春秋晚期的思想家、道家人物。他为躲避乱世，在蒙山南麓自耕自足。他一直孝敬父母，有好吃的全都留给父母。当他到七十岁时，父母尚在世。面对父母，七十岁的他都觉得自己不老。为了让父母开心，活在快乐中，他虽然七十岁了，却常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓，像小孩子一样戏耍。有一次他为双亲送水，进屋时摔了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭起来，引得二老大笑。又如“卖身葬父”：这是一则大家都耳熟能详的故事，讲的是东汉时期的董永，少年丧母，因避兵乱迁居安陆。其后父亲亡故，董永将自己卖到一富人家为奴，换取丧葬费用。在去做工的路上，于槐荫树下遇到一女子，自言无家可归，董永收留了她，并结为夫妇。这女子用一月的时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家时，再次经过板荫树下，女子才告诉董永，自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。说完，凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。这则故事后来改编成电影《天仙配》，感动了无数人。再如“涌泉躍鲤”：东汉时期，在四川广汉，有个人叫姜诗，他娶庞氏为妻，两夫妇都特别孝顺。母亲喜欢喝长江的水，但他们家离长江有六七里地，非常远，但庞氏却不辞辛苦，时刻都去长江边为母亲背水。母亲爱吃鱼，夫妻就常做鱼给母亲吃。母亲觉得独自一人吃鱼没有乐趣，他们又请来邻居陪母亲吃。一次，庞氏去长江边打水，因风雨太大，担过了时间，姜诗怀疑是她怠慢母亲，将她逐出了家门。庞氏离家后并没走远，而是寄居于邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬母亲。后来，母亲知道了她被赶走，立即让姜诗将其请回来。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水一模一样，每天还有两条鲤鱼跃出，从此，庞氏便用这些供奉母亲，不必再远走江边。
诸多关于孝的故事都感人至深，也深刻地影响着大众。不过，随着时代变化，城镇化进程的加快，随着经济的不断增长，人们的各种压力也随之增长。在这种压力之下，许多人迫于各种原因，渐渐丢失了我们的传统美德。无论是城市还是农村，老无所依、老无所养的现象时有发生。更有甚者，长期虐待、殴打父母，新闻中每当出现类似的事，总让人痛心不已。孝文化似乎已成为古人的事，脱离了时代。舞蹈《我的阿爸阿妈》，正是准确地捕捉到社会上孝的缺失，并以最简单的方式传达了父母之于孩子，相互之间的真情实感。这里所说的简单，绝不是一般意义上的简单，而是编者匠心独运的简单。所谓大道至简，往往越真挚的情感，其形式也越简单。《我的阿爸阿妈》也不是一般意义上的说教，或简单地重现孝道故事，而是以藏区普通百姓的生活加以再现。藏族是中国的56个民族之一，藏族人民创造了灿烂的民族文化，在文学、音乐、舞蹈、绘画、雕塑、建筑艺术等方面留下了极为丰富的文化遗产。藏族同时也深受汉地文化影响，这些影响产生在方方面面，比如孝道故事。藏区由于自然环境等原因，经济相对滞后，再加上藏族是一个普遍信仰佛教的民族，许多传统文化都得以较好保存。比如尊老爱幼，对于孩子的关爱还不仅限于自己的孩子。无论是谁的孩子，某种情况下一旦他们收养，其关爱程度和亲生孩子没什么两样，这样的事在藏区发生过许多。对于老人，再血性的康巴汉子，对老人都是轻言细语。因此，可以说舞蹈《我的阿爸阿妈》，其文化内涵包含了藏区与汉地，也可以说是藏汉两种文化都蕴含其中。在孩子幼小时，阿爸阿妈对孩子百般呵护，等孩子长大成人，岁月也已逝去，阿爸阿妈白发苍苍，行动困难。孩子不仅担负起赡养老人的义务，同时也对阿爸阿妈百般呵护，无微不至地关怀。年幼时，阿爸阿妈不仅是孩子的保护者，也是孩子重要的精神依靠。当阿爸阿妈老了，角色互换，孩子也成了阿爸阿妈重要的精神支柱。阿爸阿妈和孩子互为精神的依托，是这个舞蹈最撼动人心的地方，超越了表面的、简单的情感关怀，植入了精神层面的关爱和呵护。
综上，舞蹈《我的阿爸阿妈》立足于民族，综合了汉藏文化，以接地气、贴近生活的素材，把尊老爱幼的传统美德，把孝道文化融合其中，用舞蹈的形势，再现了父母与孩子那血浓于水的亲情，互为依靠的精神关怀。触动了人们心中早有传承的那根敏锐的神经。
舞蹈《我的阿爸阿妈》展现了一对夫妇对孩子百般呵护，直至抚养成人。等孩子长大，父母却已白发苍苍，行动不变，这时候孩子成了父母的支撑，当孩子背起年老的母亲，向前迈步之时，也是整个舞蹈的高潮。
孝道是中国传统社会十分重要的道德规范，也是中华民族尊奉的传统美德。在中国传统道德规范中，孝道具有特殊的地位和作用，已经成为中国传统文化的优良传统。我国孝道文化包括敬养父母、抚育后代、推恩及人、忠孝两全、缅怀先祖等，是一个由个体到整体，修身、齐家、治国、平天下的延展攀高的多元文化体系。中国有传统的二十四孝故事，比如“戏彩娱亲”：春秋时期，楚国有一名隐士，叫老莱子，是春秋晚期的思想家、道家人物。他为躲避乱世，在蒙山南麓自耕自足。他一直孝敬父母，有好吃的全都留给父母。当他到七十岁时，父母尚在世。面对父母，七十岁的他都觉得自己不老。为了让父母开心，活在快乐中，他虽然七十岁了，却常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓，像小孩子一样戏耍。有一次他为双亲送水，进屋时摔了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭起来，引得二老大笑。又如“卖身葬父”：这是一则大家都耳熟能详的故事，讲的是东汉时期的董永，少年丧母，因避兵乱迁居安陆。其后父亲亡故，董永将自己卖到一富人家为奴，换取丧葬费用。在去做工的路上，于槐荫树下遇到一女子，自言无家可归，董永收留了她，并结为夫妇。这女子用一月的时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家时，再次经过板荫树下，女子才告诉董永，自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。说完，凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。这则故事后来改编成电影《天仙配》，感动了无数人。再如“涌泉躍鲤”：东汉时期，在四川广汉，有个人叫姜诗，他娶庞氏为妻，两夫妇都特别孝顺。母亲喜欢喝长江的水，但他们家离长江有六七里地，非常远，但庞氏却不辞辛苦，时刻都去长江边为母亲背水。母亲爱吃鱼，夫妻就常做鱼给母亲吃。母亲觉得独自一人吃鱼没有乐趣，他们又请来邻居陪母亲吃。一次，庞氏去长江边打水，因风雨太大，担过了时间，姜诗怀疑是她怠慢母亲，将她逐出了家门。庞氏离家后并没走远，而是寄居于邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬母亲。后来，母亲知道了她被赶走，立即让姜诗将其请回来。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水一模一样，每天还有两条鲤鱼跃出，从此，庞氏便用这些供奉母亲，不必再远走江边。
诸多关于孝的故事都感人至深，也深刻地影响着大众。不过，随着时代变化，城镇化进程的加快，随着经济的不断增长，人们的各种压力也随之增长。在这种压力之下，许多人迫于各种原因，渐渐丢失了我们的传统美德。无论是城市还是农村，老无所依、老无所养的现象时有发生。更有甚者，长期虐待、殴打父母，新闻中每当出现类似的事，总让人痛心不已。孝文化似乎已成为古人的事，脱离了时代。舞蹈《我的阿爸阿妈》，正是准确地捕捉到社会上孝的缺失，并以最简单的方式传达了父母之于孩子，相互之间的真情实感。这里所说的简单，绝不是一般意义上的简单，而是编者匠心独运的简单。所谓大道至简，往往越真挚的情感，其形式也越简单。《我的阿爸阿妈》也不是一般意义上的说教，或简单地重现孝道故事，而是以藏区普通百姓的生活加以再现。藏族是中国的56个民族之一，藏族人民创造了灿烂的民族文化，在文学、音乐、舞蹈、绘画、雕塑、建筑艺术等方面留下了极为丰富的文化遗产。藏族同时也深受汉地文化影响，这些影响产生在方方面面，比如孝道故事。藏区由于自然环境等原因，经济相对滞后，再加上藏族是一个普遍信仰佛教的民族，许多传统文化都得以较好保存。比如尊老爱幼，对于孩子的关爱还不仅限于自己的孩子。无论是谁的孩子，某种情况下一旦他们收养，其关爱程度和亲生孩子没什么两样，这样的事在藏区发生过许多。对于老人，再血性的康巴汉子，对老人都是轻言细语。因此，可以说舞蹈《我的阿爸阿妈》，其文化内涵包含了藏区与汉地，也可以说是藏汉两种文化都蕴含其中。在孩子幼小时，阿爸阿妈对孩子百般呵护，等孩子长大成人，岁月也已逝去，阿爸阿妈白发苍苍，行动困难。孩子不仅担负起赡养老人的义务，同时也对阿爸阿妈百般呵护，无微不至地关怀。年幼时，阿爸阿妈不仅是孩子的保护者，也是孩子重要的精神依靠。当阿爸阿妈老了，角色互换，孩子也成了阿爸阿妈重要的精神支柱。阿爸阿妈和孩子互为精神的依托，是这个舞蹈最撼动人心的地方，超越了表面的、简单的情感关怀，植入了精神层面的关爱和呵护。
综上，舞蹈《我的阿爸阿妈》立足于民族，综合了汉藏文化，以接地气、贴近生活的素材，把尊老爱幼的传统美德，把孝道文化融合其中，用舞蹈的形势，再现了父母与孩子那血浓于水的亲情，互为依靠的精神关怀。触动了人们心中早有传承的那根敏锐的神经。