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吾师曰：“道的哲学思想及其实践文化始于黄帝，集大成于老庄。”依我看还要早,从广成子所撰《浮黎鼻祖金华秘诀》说到“九层丹法，天元为最”来看，当追溯到远古……
漫长的六七千年修道炼丹（仙）的实践所形成的“道学”、“丹道学”一直影响并带动着易学、儒学、医学、武学的发展。或者说，同源（神学）并蓄共同发展。
目前，我国“对国内构建和谐社会，对外共建和谐世界，这一‘双和模式’”的提出，中国道教应该做些什么呢？回答这个问题，还得从“道”说起。
什么是“道”？大家谈的不少了。今天别开生面，从个人实修参悟与体认来谈谈。
敝人自幼酷爱武术，尤爱功拳一体的内家拳。由爱武好道，进而算半个入道者……
在下由练“心意六合拳内功”、“顾如章铁砂掌阴劲绵掌”、“华山紫霞功龙筋绵掌”、“无极混元功”、“玄觉丹道阴阳双修”等。尔后经过考试入终南山逍遥派修炼“北冥玄功”……敝人所练的武术内功等均属道家道教的“内丹术”或称“丹道功”。
“道法三千六百门”，“外道九十六种”，初始修炼，不过就是收心止念。收回时常在外活动的心，排除情欲杂念。何谓心？吾师说：“所谓‘自己’乃是人类本来的虚灵。虚灵动了叫作意（念），虚灵静了叫作性（心），其妙用叫作神。”可见，“收心止念”就是使“心清静下来”。
老子说：“常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。”又说：“心既自静，神既无扰；神既无扰，常清静矣。”所以“人能常清静，天地悉皆归。”就是说“心”能清静下来，没有办不到做不成的事，连天地都得归我管辖和主宰。心的清静即道家道教修炼时的入静、入定。无论入静、入定都体现一个“炼”，一个“养”。古仙上阳子说：“宝精裕气，养己也；对境而忘情，炼己也……养己为炼己之内助，炼己除养己之外扰。”养炼、炼养贯穿入静、入定修仙得道的全过程。或者说修道炼丹炼返还的全过程。在其全过程中，每每工程次弟阶梯层次中的“风火之说”，体认正果，都有其名称与叫法，而且依然还沿用着中古上古时代“炼外丹”的术语和措词。
敝人在练“入静”的过程中出过偏，接近走火入魔，其症状恐惧、疑注。及时中西医药物治疗、电疗加精神疗法，达3年之久才愈。回顾起来原因有三：
1.求功心切，躐等躁进，强行施念，强摄心神。两种功法混练，一日长达8个小时。
2.性格暴躁，私心杂念多，情绪波动大，心态不平衡。
3.功中功外经常出现邪念，“防险虑险”以及“诚”、“存”二字尚处无知。现在看来，邪念不仅淫念凡不利于身心健康的疑念、疑注和想法都是邪念，功中不得有，功外也不得有，更不能独处时长时间地想那个邪念……
我的出偏，正如刘一明所著《修真辨难前编参证》所说：“学道之人，若不先积德，鬼神所恶，常有内魔蔽窍……功有外魔阻挡，不能前进。不论学道修道，以立德为先，逢凶化吉……”紫阳真人著《金丹四百句自序注》亦云：“修炼金丹首要之务‘惩忿窒欲’……平昔窒欲能久则真水自升，平昔惩忿能久，则真火自降……”张三丰真人说得更为明了“……只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于大道，仙道自然不远也”。吾师说的更为贴切通俗：“修炼之事，以阴功行德为本，以操持涵养为要……有等愚人不明此个功夫，动谓我修我性，我炼我命，又何俟外修功德以济人利物为哉？”
吕祖说的更直接，“未修心性先修德”。这个“德”到底是什么？德就是得到“道”了没有，得到“道”了就是德。所以自古以来，修道、得道，得道、修道就变成了“道德”了。二千一百多年前，长沙马王堆三号墓出土的帛书《老子》原本所写的就是《德道经》。不难看出，没有得（德）哪里有道。说明白些，不通过修炼实践，哪里能体悟体证到道。
老子《德道经》中说：道在恍惚幽冥中产生天地万物，道显于物谓德。又说：德者必修于内，得者必彰显于外。
远远早于老子《德道经》之前的《阴符经》中说：“自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜，阴阳相推而变化顺矣。”就是说，天地之道浸，阴阳施化，万物滋生，生生化化，顺生自然而不失其序也。
一位古哲仙圣说得更为直接：“道运化于吾身，便是德。”德是道的彰显。积德就是奉道、修道、体道、用道。只有实修参悟，方可“体道”、“知道”、“得道”。老子说：“道之物……自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。”是说从今天追溯到远古，道的名子始终不变而又不消失，有名万物之母，无名万物之始，无状之状，无象之象，其形态没有变化，遵循着万物萌生、事物发端的样子，不生不灭，我凭什么知道这些的，就是道。
那么“道”又是什么呢？老子说：“道冲，而用之有弗盈也……渊呵！湛呵……吾不知其谁之子，象帝之先。”是说道空虚无形，而作用却无穷无尽……深沉幽微，似虚若有，似有非有，似无非无，吾不知从何而来，尤如天帝之祖先，宇宙至高无上之主宰。
《宗玄先生玄纲论》说：“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”又说：“天地人物，灵仙鬼神，非道无以生……生者不知其始，成者不知其终，入有之末，出无之先。莫究其根，谓之自然。”
《易》曰“无极混沌，清气未生，浊气未沉，游神未灵，五色未分，中有其物，冥冥而性存，道也”。
广成子说：“至高无上的道，其本原是幽深虚无的，其极致是微茫静谧的，不可目视，不可耳听，只能凝神静气地体会……”
自古以来，修道之士，通儒而得道者，说道论道不胜枚举。这里不多说。
个人诌见，道者“寓虚于实，以有形无”，或者说，“因迹托虚，寄空为实”。它是“若有若亡，勿忘勿助，不即不离……机动觉随而又觉而勿着，知而不识……惺惺寂寂，‘入静’、‘入定’功态下”的感悟与体认。所以，一位先辈说：“天心（即道）本无心，唯人自召。”又说：“天之心在地，地之心在天，天地之心寄于人，故人为三才之至宝……天地无人亦无以见其天地矣！”可见，“道”唯心而体，唯心而知，唯心而证，但不是“唯心主义”，这里不多说。
当代道教协会副会长张继禹说的更为贴切和明了：“‘道’是道教信仰的理体，也是人生最完美的终极追求。”
何谓“理体”？《丹经》云：“天以阴阳五行生化万物。气以成形，而理亦具。气即命，理即性。气不离理，理不离气：即性不离命，命不离性……”
《易经》曰：“阴阳分而为二，合而为一。‘易简而天下之理得’，万物之象备。形上形下。数之对待成。其变化之道为一理所主宰。”从《河图》《洛书》上看，“圆以象天，一气流行，浑然天理”。又者，“天有五象，地有五行，阳在内而阴在外，阴阳各五，一生一成，一气往来于其中……元气运行万物生成至用之无穷”。
固不待言，理即气之理，气即理之气，气即理，理即气。
《丹经》云：“气由心生，心治气自治。”又云：“息者，自心也。自心为息，心一动而即有气，气本心所化也。”可见，心即气，气即心。
张继禹道长所说的“道”是道教信仰的理体，就是说“道”是道教信仰的心体。
（待续）
〖编辑：迟昊〗
漫长的六七千年修道炼丹（仙）的实践所形成的“道学”、“丹道学”一直影响并带动着易学、儒学、医学、武学的发展。或者说，同源（神学）并蓄共同发展。
目前，我国“对国内构建和谐社会，对外共建和谐世界，这一‘双和模式’”的提出，中国道教应该做些什么呢？回答这个问题，还得从“道”说起。
什么是“道”？大家谈的不少了。今天别开生面，从个人实修参悟与体认来谈谈。
敝人自幼酷爱武术，尤爱功拳一体的内家拳。由爱武好道，进而算半个入道者……
在下由练“心意六合拳内功”、“顾如章铁砂掌阴劲绵掌”、“华山紫霞功龙筋绵掌”、“无极混元功”、“玄觉丹道阴阳双修”等。尔后经过考试入终南山逍遥派修炼“北冥玄功”……敝人所练的武术内功等均属道家道教的“内丹术”或称“丹道功”。
“道法三千六百门”，“外道九十六种”，初始修炼，不过就是收心止念。收回时常在外活动的心，排除情欲杂念。何谓心？吾师说：“所谓‘自己’乃是人类本来的虚灵。虚灵动了叫作意（念），虚灵静了叫作性（心），其妙用叫作神。”可见，“收心止念”就是使“心清静下来”。
老子说：“常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。”又说：“心既自静，神既无扰；神既无扰，常清静矣。”所以“人能常清静，天地悉皆归。”就是说“心”能清静下来，没有办不到做不成的事，连天地都得归我管辖和主宰。心的清静即道家道教修炼时的入静、入定。无论入静、入定都体现一个“炼”，一个“养”。古仙上阳子说：“宝精裕气，养己也；对境而忘情，炼己也……养己为炼己之内助，炼己除养己之外扰。”养炼、炼养贯穿入静、入定修仙得道的全过程。或者说修道炼丹炼返还的全过程。在其全过程中，每每工程次弟阶梯层次中的“风火之说”，体认正果，都有其名称与叫法，而且依然还沿用着中古上古时代“炼外丹”的术语和措词。
敝人在练“入静”的过程中出过偏，接近走火入魔，其症状恐惧、疑注。及时中西医药物治疗、电疗加精神疗法，达3年之久才愈。回顾起来原因有三：
1.求功心切，躐等躁进，强行施念，强摄心神。两种功法混练，一日长达8个小时。
2.性格暴躁，私心杂念多，情绪波动大，心态不平衡。
3.功中功外经常出现邪念，“防险虑险”以及“诚”、“存”二字尚处无知。现在看来，邪念不仅淫念凡不利于身心健康的疑念、疑注和想法都是邪念，功中不得有，功外也不得有，更不能独处时长时间地想那个邪念……
我的出偏，正如刘一明所著《修真辨难前编参证》所说：“学道之人，若不先积德，鬼神所恶，常有内魔蔽窍……功有外魔阻挡，不能前进。不论学道修道，以立德为先，逢凶化吉……”紫阳真人著《金丹四百句自序注》亦云：“修炼金丹首要之务‘惩忿窒欲’……平昔窒欲能久则真水自升，平昔惩忿能久，则真火自降……”张三丰真人说得更为明了“……只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于大道，仙道自然不远也”。吾师说的更为贴切通俗：“修炼之事，以阴功行德为本，以操持涵养为要……有等愚人不明此个功夫，动谓我修我性，我炼我命，又何俟外修功德以济人利物为哉？”
吕祖说的更直接，“未修心性先修德”。这个“德”到底是什么？德就是得到“道”了没有，得到“道”了就是德。所以自古以来，修道、得道，得道、修道就变成了“道德”了。二千一百多年前，长沙马王堆三号墓出土的帛书《老子》原本所写的就是《德道经》。不难看出，没有得（德）哪里有道。说明白些，不通过修炼实践，哪里能体悟体证到道。
老子《德道经》中说：道在恍惚幽冥中产生天地万物，道显于物谓德。又说：德者必修于内，得者必彰显于外。
远远早于老子《德道经》之前的《阴符经》中说：“自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜，阴阳相推而变化顺矣。”就是说，天地之道浸，阴阳施化，万物滋生，生生化化，顺生自然而不失其序也。
一位古哲仙圣说得更为直接：“道运化于吾身，便是德。”德是道的彰显。积德就是奉道、修道、体道、用道。只有实修参悟，方可“体道”、“知道”、“得道”。老子说：“道之物……自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。”是说从今天追溯到远古，道的名子始终不变而又不消失，有名万物之母，无名万物之始，无状之状，无象之象，其形态没有变化，遵循着万物萌生、事物发端的样子，不生不灭，我凭什么知道这些的，就是道。
那么“道”又是什么呢？老子说：“道冲，而用之有弗盈也……渊呵！湛呵……吾不知其谁之子，象帝之先。”是说道空虚无形，而作用却无穷无尽……深沉幽微，似虚若有，似有非有，似无非无，吾不知从何而来，尤如天帝之祖先，宇宙至高无上之主宰。
《宗玄先生玄纲论》说：“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”又说：“天地人物，灵仙鬼神，非道无以生……生者不知其始，成者不知其终，入有之末，出无之先。莫究其根，谓之自然。”
《易》曰“无极混沌，清气未生，浊气未沉，游神未灵，五色未分，中有其物，冥冥而性存，道也”。
广成子说：“至高无上的道，其本原是幽深虚无的，其极致是微茫静谧的，不可目视，不可耳听，只能凝神静气地体会……”
自古以来，修道之士，通儒而得道者，说道论道不胜枚举。这里不多说。
个人诌见，道者“寓虚于实，以有形无”，或者说，“因迹托虚，寄空为实”。它是“若有若亡，勿忘勿助，不即不离……机动觉随而又觉而勿着，知而不识……惺惺寂寂，‘入静’、‘入定’功态下”的感悟与体认。所以，一位先辈说：“天心（即道）本无心，唯人自召。”又说：“天之心在地，地之心在天，天地之心寄于人，故人为三才之至宝……天地无人亦无以见其天地矣！”可见，“道”唯心而体，唯心而知，唯心而证，但不是“唯心主义”，这里不多说。
当代道教协会副会长张继禹说的更为贴切和明了：“‘道’是道教信仰的理体，也是人生最完美的终极追求。”
何谓“理体”？《丹经》云：“天以阴阳五行生化万物。气以成形，而理亦具。气即命，理即性。气不离理，理不离气：即性不离命，命不离性……”
《易经》曰：“阴阳分而为二，合而为一。‘易简而天下之理得’，万物之象备。形上形下。数之对待成。其变化之道为一理所主宰。”从《河图》《洛书》上看，“圆以象天，一气流行，浑然天理”。又者，“天有五象，地有五行，阳在内而阴在外，阴阳各五，一生一成，一气往来于其中……元气运行万物生成至用之无穷”。
固不待言，理即气之理，气即理之气，气即理，理即气。
《丹经》云：“气由心生，心治气自治。”又云：“息者，自心也。自心为息，心一动而即有气，气本心所化也。”可见，心即气，气即心。
张继禹道长所说的“道”是道教信仰的理体，就是说“道”是道教信仰的心体。
（待续）
〖编辑：迟昊〗