论文部分内容阅读
在中国的传统文化中，提到慈文化就不得不联系到孝文化，因为孝慈文化是中国传统文化的精髓，在构建中国社会人伦关系中处于首要地位，属于中国人的精神信仰。
中华民族讲究“仁敬慈孝”，其中以孝慈为人伦之本，道德之基。孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”说明了孝是德之根本，母慈子孝的道德伦理和文化教育均以孝文化作为基础。孝也是人安身立命的根本。孟子曾讲道：“人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君子存之。”也就是说，人和动物的区别是很小的，其中最主要的區别就是道德观念，也就是孟子所阐述的“四善端”。
从孔子与孟子的话中，不难发现他们所说的道德基范，只属于血缘性的“慈”，而老子却对“慈”有着不同的观点，他在《道德经》中提及：“六亲不和，有孝慈”“绝仁弃义，民复孝慈”。可见，他所说的孝慈并不是单一的慈，孝强调的是血缘性的因素，它是在大道废弃后才“显现”的，尽管不是最高的境界，却是客观存在；因为，它的出现就是为了整治“六亲不和”的局面。
慈的内涵是什么，老子虽然没有给予明确的界定，但可以根据词义理解：“慈”是形声词，从心，兹声；《说文》曰“慈，爱也”。显然，习惯使用的慈爱就是这个意思。不过，它有别于儒家观念，是普世平等的，而不是由血缘亲疏决定的。
在这一点上，老子所追求的其实是仁慈，也就是仁与慈的统一。它区别于现实生活中所演变的仁义，是超越血缘关系而又普世自然的存在：既没有对民族的分界，又没有对某一区域的限定，可以说，它是一种宽泛性的普世价值观。
一如老子所言：“今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。”因为仁慈，所以才能做到英勇无畏；正是因为节俭，统治者的统治地位才能长久，其领导的民众才能富足、安康；正是因为谦和退让，才能成为万物的尊长。
中华民族讲究“仁敬慈孝”，其中以孝慈为人伦之本，道德之基。孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”说明了孝是德之根本，母慈子孝的道德伦理和文化教育均以孝文化作为基础。孝也是人安身立命的根本。孟子曾讲道：“人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君子存之。”也就是说，人和动物的区别是很小的，其中最主要的區别就是道德观念，也就是孟子所阐述的“四善端”。
从孔子与孟子的话中，不难发现他们所说的道德基范，只属于血缘性的“慈”，而老子却对“慈”有着不同的观点，他在《道德经》中提及：“六亲不和，有孝慈”“绝仁弃义，民复孝慈”。可见，他所说的孝慈并不是单一的慈，孝强调的是血缘性的因素，它是在大道废弃后才“显现”的，尽管不是最高的境界，却是客观存在；因为，它的出现就是为了整治“六亲不和”的局面。
慈的内涵是什么，老子虽然没有给予明确的界定，但可以根据词义理解：“慈”是形声词，从心，兹声；《说文》曰“慈，爱也”。显然，习惯使用的慈爱就是这个意思。不过，它有别于儒家观念，是普世平等的，而不是由血缘亲疏决定的。
在这一点上，老子所追求的其实是仁慈，也就是仁与慈的统一。它区别于现实生活中所演变的仁义，是超越血缘关系而又普世自然的存在：既没有对民族的分界，又没有对某一区域的限定，可以说，它是一种宽泛性的普世价值观。
一如老子所言：“今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。”因为仁慈，所以才能做到英勇无畏；正是因为节俭，统治者的统治地位才能长久，其领导的民众才能富足、安康；正是因为谦和退让，才能成为万物的尊长。