论文部分内容阅读
本文接上期上篇，从道家智慧中撷取战略精华予以解读，希望对读者有所启迪。
道家向来主张“无为而治”，这一治国理念影响了中国社会数千年，尤其是在王朝更替、新朝初建之时更会注重这一治国理念的应用。我们所熟知的“文景之治”就是西汉初年应用这一治国理念的结果。在《道德经》中多处提到“无为而治”的思想，现撷取两段予以解读：
“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”（《道德经·第三章》）意思是：“所以有德行的圣人在治理方策上，能使老百姓做到心境恬淡、物质殷实、生活安康，意志无争、筋骨强健。使百姓时常保持心智淳朴的状态、不生机巧之心、不生邪欲和妄念；使得所谓的聪明人不敢妄用心机。依道而行、不妄为，则天下没有不能治理的事。”
“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。”（《道德经·第四十八章》）意思是：“做学问要每日有所进益、要持续增加积累，然而修道，要学会做减法，要不断从繁杂的现象中抽离出事物的本质，不断精简以触达道之本体，体悟和运用无为之道，则天下没有不可为之事。”
在《庄子》中关于“无为而治”，有段非常精妙的论述：“无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。”（《庄子·天道》）意思是：“一个领导者若能坚守无为之道，则可用天下之才而有余；如果事必躬亲、追求有为，则被天下所用而不足。”
老子关于治国有个非常高的战略视角，即“治大国，若烹小鲜。”（《道德经·第六十章》）意思是：“治理大国要像烹饪小鱼小虾一样，一则，战略上要藐视，要举重若轻；二则，不能翻来翻去，这样小鱼小虾很容易散架。”
这和我们经营企业的道理是一样的，首先，战略上要藐视、要举重若轻，这样就容易把握全局、掌控全局，做到纲举目张。其次，要保持战略定力，不能朝令夕改、瞎折腾，要与民生息，让员工自由发挥、充分发展。
庄子讲了一个“庖丁解牛”的故事，很形象、很深刻，对于我们把握事物的大局和系统性的掌控关键节点很有启发。有一个名厨叫丁，替梁惠王宰牛，技艺精湛出奇：运刀动作迅疾、优美、如和于乐的舞蹈，顷刻间骨肉分离，整头牛如泥委地且不费力气、刀刃无损。梁惠王颇为惊叹，问庖丁解牛技艺为何达到如此境界？庖丁有段非常精彩的回答，饱含哲理；战略的大局观一览无余。
“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。”……“彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”（《庄子·养生主》）意思是：“臣所喜好的是解牛之道，已经远远超过技巧了。刚开始我在宰牛时，看到是整头牛。三年以后，看見是牛的内在骨节与肌肉纹理，已经不再是全牛了”……“牛身上的骨节是有缝隙的，而刀锋并不厚；用这样薄的刀锋刺入有空隙的骨节中，自然可以宽绰而有余地运转刀锋了。”
在经营企业的过程中，既要有“目有全牛”的大局观，又要有“目无全牛”的系统拆解论，把握关键节点，做到精准施策。
“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，而天下莫能与之争。”（《道德经·第六十六章》）意思是：“所以圣人想居于上位统御百姓，必须在言行上保持谦下；想先于百姓、在前引领他们，必须站在百姓身后支持他们。所以，圣人居于上位而老百姓不觉得是负担，立于前位老百姓感受不到危害，所以全天下的人都乐意推举他为领袖而不生厌烦。因为不争，所以天下没有能与之争的人。”
在《庄子》中，曾提到“庄子说剑”的故事，深刻而形象地阐释了一个君王或领导者的战略层次之别，我们来看一下这则故事。
战国时期，赵国的惠文王酷爱击剑，曾在宫内养了三千多名剑客，不分昼夜地互相搏击。一年到头，剑客们的死伤人数竟高达一百多人。由于赵王沉迷击剑，不理朝政，于是，一些诸侯国就企图攻打赵国。太子为此十分担忧，便对身边人说：“谁能劝谏赵王放弃击剑，我就赏赐他一千两金子！”手下人都说：“只有庄子才能够劝谏成功。”于是太子便派人去请庄子，并带去了一千两金子。
庄子进宫后，先是退还了金子，然后问太子：“不知太子有什么指教，竟赐我千金？”太子说：“先生大名如雷贯耳，我对您佩服至极，所以才送金子以表敬意。当然，我也是另有所求，可您不接受金子，我即便有事，也难张口相求啊！”庄子笑道：“我听说太子想找人劝谏大王放弃他的爱好，这实在是比登天还难啊！并且很有可能招来杀身之祸。不过，我倒是愿意试上一试。”太子十分高兴，又叹息道：“可是大王只接见剑客，你如何能见到大王呢？”庄子回道：“那我便会使剑。”太子说：“父王所接见的剑客，个个都披头散发，鬓毛翘起，佩戴着威武的帽子，并且瞪着双眼，面色潮红，愤怒得连话都说不清楚。越是这般，父王就越喜欢。可是如果您穿着一身儒服去见大王，恐怕会有不妥啊！” 庄子说：“那只能烦劳太子备好服装了。”三天后，庄子穿上剑客的服装，在太子的引见下去拜见赵惠文王。
赵惠文王正在宫廷里等着庄子，见面后拔出宝剑问道：“你是来比剑的？” 庄子说：“我听说大王喜欢击剑，便想给大王施展一下本领。” 赵惠文王问：“你击剑可有什么特殊本领？”庄子说：“我的剑法，十步以内便可以杀倒一人，纵横千里而不受阻挡。” 赵王一听非常高兴，叫道：“那可是天下无敌呀！可不知你想用什么样的剑呢？”庄子说：“我有三种剑，任凭大王选用。”赵惠文王：“哪三种剑？”庄子说：“我的三种剑，乃是天子之剑、诸侯之剑和庶人之剑。” 赵惠文王怪道：“什么是天子之剑？”庄子说：“天子之剑以燕国的石城为尖锋，以齐国的泰山为刃，以韩魏之地为剑柄，它用五行的意理来支配天地。只要用此剑，就可以镇住诸侯，一统天下！”惠文王听了，精神为之一振，问道：“诸侯之剑，是怎么回事？”庄子说：“诸侯之剑以勇士为剑锋，以廉洁之士为剑刃，以贤良之士为剑脊，以忠圣之士为剑环，以豪杰之士为剑柄。此剑也是所向无敌，且顺应四时的变化，符合百姓的心愿，只要用此剑，诸侯宾服，天下安定。”惠文王听了，若有所思，往下问道：“庶人之剑呢？”庄子回答说：“庶人之剑是披头散发，鬓发上翘，瞪着双眼，互相搏杀。这和斗鸡没什么区别，对国家毫无益处。如今，大王拥有天子之位，却偏偏喜好庶人之剑，连我都替大王感到可惜啊！”听罢这一番话，赵王很是惭愧，他牵着庄子的手步入殿堂，再三向庄子表示敬意。庄子对惠文王说：“大王请休息吧，这三种剑我已经与大王比试完了，这便告退。”赵王本想留庄子为官，见庄子坚持离去，只好罢了。
此后他决心改过，只专心于朝政并提拔了蔺相如、廉颇、李牧、赵奢等文武大臣，很快便政治清明，武力强大起来。
“图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”（《道德经·第六十三章》）“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（《道德经·第六十四章》）
意思是：“解决难题要从容易的问题开始，做大事要从小事做起。天底下的难事，必从容易的做起；天下的大事必从细小的事做起。”“合抱粗的大树，是从小树苗长起；九层高的台子也是从一砖一瓦垒砌；千里之行也得从脚下每一步开始。”
战略落地必须从细末处做起，战略规划要高阔但战略执行却要精细、务实、一步一个脚印。
“无为而治”的战略境界
道家向来主张“无为而治”，这一治国理念影响了中国社会数千年，尤其是在王朝更替、新朝初建之时更会注重这一治国理念的应用。我们所熟知的“文景之治”就是西汉初年应用这一治国理念的结果。在《道德经》中多处提到“无为而治”的思想，现撷取两段予以解读：
“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”（《道德经·第三章》）意思是：“所以有德行的圣人在治理方策上，能使老百姓做到心境恬淡、物质殷实、生活安康，意志无争、筋骨强健。使百姓时常保持心智淳朴的状态、不生机巧之心、不生邪欲和妄念；使得所谓的聪明人不敢妄用心机。依道而行、不妄为，则天下没有不能治理的事。”
“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。”（《道德经·第四十八章》）意思是：“做学问要每日有所进益、要持续增加积累，然而修道，要学会做减法，要不断从繁杂的现象中抽离出事物的本质，不断精简以触达道之本体，体悟和运用无为之道，则天下没有不可为之事。”
在《庄子》中关于“无为而治”，有段非常精妙的论述：“无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。”（《庄子·天道》）意思是：“一个领导者若能坚守无为之道，则可用天下之才而有余；如果事必躬亲、追求有为，则被天下所用而不足。”
“若烹小鲜”的战略视角
老子关于治国有个非常高的战略视角，即“治大国，若烹小鲜。”（《道德经·第六十章》）意思是：“治理大国要像烹饪小鱼小虾一样，一则，战略上要藐视，要举重若轻；二则，不能翻来翻去，这样小鱼小虾很容易散架。”
这和我们经营企业的道理是一样的，首先，战略上要藐视、要举重若轻，这样就容易把握全局、掌控全局，做到纲举目张。其次，要保持战略定力，不能朝令夕改、瞎折腾，要与民生息，让员工自由发挥、充分发展。
“庖丁解牛”的战略大局
庄子讲了一个“庖丁解牛”的故事，很形象、很深刻，对于我们把握事物的大局和系统性的掌控关键节点很有启发。有一个名厨叫丁，替梁惠王宰牛，技艺精湛出奇：运刀动作迅疾、优美、如和于乐的舞蹈，顷刻间骨肉分离，整头牛如泥委地且不费力气、刀刃无损。梁惠王颇为惊叹，问庖丁解牛技艺为何达到如此境界？庖丁有段非常精彩的回答，饱含哲理；战略的大局观一览无余。
“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。”……“彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”（《庄子·养生主》）意思是：“臣所喜好的是解牛之道，已经远远超过技巧了。刚开始我在宰牛时，看到是整头牛。三年以后，看見是牛的内在骨节与肌肉纹理，已经不再是全牛了”……“牛身上的骨节是有缝隙的，而刀锋并不厚；用这样薄的刀锋刺入有空隙的骨节中，自然可以宽绰而有余地运转刀锋了。”
在经营企业的过程中，既要有“目有全牛”的大局观，又要有“目无全牛”的系统拆解论，把握关键节点，做到精准施策。
“不争善胜”的竞争战略
“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，而天下莫能与之争。”（《道德经·第六十六章》）意思是：“所以圣人想居于上位统御百姓，必须在言行上保持谦下；想先于百姓、在前引领他们，必须站在百姓身后支持他们。所以，圣人居于上位而老百姓不觉得是负担，立于前位老百姓感受不到危害，所以全天下的人都乐意推举他为领袖而不生厌烦。因为不争，所以天下没有能与之争的人。”
“庄子说剑”的战略层次
在《庄子》中，曾提到“庄子说剑”的故事，深刻而形象地阐释了一个君王或领导者的战略层次之别，我们来看一下这则故事。
战国时期，赵国的惠文王酷爱击剑，曾在宫内养了三千多名剑客，不分昼夜地互相搏击。一年到头，剑客们的死伤人数竟高达一百多人。由于赵王沉迷击剑，不理朝政，于是，一些诸侯国就企图攻打赵国。太子为此十分担忧，便对身边人说：“谁能劝谏赵王放弃击剑，我就赏赐他一千两金子！”手下人都说：“只有庄子才能够劝谏成功。”于是太子便派人去请庄子，并带去了一千两金子。
庄子进宫后，先是退还了金子，然后问太子：“不知太子有什么指教，竟赐我千金？”太子说：“先生大名如雷贯耳，我对您佩服至极，所以才送金子以表敬意。当然，我也是另有所求，可您不接受金子，我即便有事，也难张口相求啊！”庄子笑道：“我听说太子想找人劝谏大王放弃他的爱好，这实在是比登天还难啊！并且很有可能招来杀身之祸。不过，我倒是愿意试上一试。”太子十分高兴，又叹息道：“可是大王只接见剑客，你如何能见到大王呢？”庄子回道：“那我便会使剑。”太子说：“父王所接见的剑客，个个都披头散发，鬓毛翘起，佩戴着威武的帽子，并且瞪着双眼，面色潮红，愤怒得连话都说不清楚。越是这般，父王就越喜欢。可是如果您穿着一身儒服去见大王，恐怕会有不妥啊！” 庄子说：“那只能烦劳太子备好服装了。”三天后，庄子穿上剑客的服装，在太子的引见下去拜见赵惠文王。
赵惠文王正在宫廷里等着庄子，见面后拔出宝剑问道：“你是来比剑的？” 庄子说：“我听说大王喜欢击剑，便想给大王施展一下本领。” 赵惠文王问：“你击剑可有什么特殊本领？”庄子说：“我的剑法，十步以内便可以杀倒一人，纵横千里而不受阻挡。” 赵王一听非常高兴，叫道：“那可是天下无敌呀！可不知你想用什么样的剑呢？”庄子说：“我有三种剑，任凭大王选用。”赵惠文王：“哪三种剑？”庄子说：“我的三种剑，乃是天子之剑、诸侯之剑和庶人之剑。” 赵惠文王怪道：“什么是天子之剑？”庄子说：“天子之剑以燕国的石城为尖锋，以齐国的泰山为刃，以韩魏之地为剑柄，它用五行的意理来支配天地。只要用此剑，就可以镇住诸侯，一统天下！”惠文王听了，精神为之一振，问道：“诸侯之剑，是怎么回事？”庄子说：“诸侯之剑以勇士为剑锋，以廉洁之士为剑刃，以贤良之士为剑脊，以忠圣之士为剑环，以豪杰之士为剑柄。此剑也是所向无敌，且顺应四时的变化，符合百姓的心愿，只要用此剑，诸侯宾服，天下安定。”惠文王听了，若有所思，往下问道：“庶人之剑呢？”庄子回答说：“庶人之剑是披头散发，鬓发上翘，瞪着双眼，互相搏杀。这和斗鸡没什么区别，对国家毫无益处。如今，大王拥有天子之位，却偏偏喜好庶人之剑，连我都替大王感到可惜啊！”听罢这一番话，赵王很是惭愧，他牵着庄子的手步入殿堂，再三向庄子表示敬意。庄子对惠文王说：“大王请休息吧，这三种剑我已经与大王比试完了，这便告退。”赵王本想留庄子为官，见庄子坚持离去，只好罢了。
此后他决心改过，只专心于朝政并提拔了蔺相如、廉颇、李牧、赵奢等文武大臣，很快便政治清明，武力强大起来。
“为大于其细”的战略落地
“图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”（《道德经·第六十三章》）“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（《道德经·第六十四章》）
意思是：“解决难题要从容易的问题开始，做大事要从小事做起。天底下的难事，必从容易的做起；天下的大事必从细小的事做起。”“合抱粗的大树，是从小树苗长起；九层高的台子也是从一砖一瓦垒砌；千里之行也得从脚下每一步开始。”
战略落地必须从细末处做起，战略规划要高阔但战略执行却要精细、务实、一步一个脚印。