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【摘 要】：中国寺庙园林在选址、布局、构景手法、空间处理、建筑和自然的有机交融上，形成了一整套极其独特而又十分丰富的成功经验，对今天的园林艺术创作和环境美化设计，都具有十分宝贵的借鉴价值。
【关键词】：寺庙园林；现代园林；意境
中图分类号：TU0文献标识码：A文章编号：1997-0668(2008)0210052-02
中国寺庙园林和其它文化衍生物一样有着深厚的底蕴，它的选址、风格和布局都体现了中华民族的文化生态经验和审美情趣，符合中国人的内心深处对理想景观的追求。但是这份珍贵的历史文化遗产，曾经迟迟未得到应有的重视，直到近年来，随着中国旅游事业的深度和广度开发，它的无限魅力才渐渐显现。它在选址，布局、构景手法、空间处理、建筑和自然的有机交融上，形成了一整套极其独特而又十分丰富的成功经验，取得了非常杰出的成就。而今天的一些现代园林，在规划中往往忽视园林的意境，致使设计平庸，景观乏味；也有的在技巧上粗制乱造，还有的"东施效颦"，弄巧成拙。因此，佛教寺庙园林意境创造中的成功的经验和杰出的成就，对今天的园林艺术创作和环境美化设计，都具有十分宝贵的借鉴价值。
1. 因地制宜，突出特色
城市化快速发展带来的一系列生态环境问题，不仅使得人们意识到城市园林绿地具有基本的美化和观赏功能，而且还看到了它的环境资源价值，如改善小气候、保持水土、降低噪音、吸收和分解污染物等作用。植物配置形成的人工自然植物群落，在很大程度上能够改善城市生态环境、提高居民生活质量，并为野生生物提供适宜的栖息场所。这就要求在设计中"因地制宜，以人为本"，在构建新园林时，务必从园林的主客观条件(地理条件、面积大小、财力多寡等)出发，注意遵循"因地制宜、师法自然"这一原则。这不仅是一种造园手段，它实际表达的是一种造园本质，一种人类本能的需求，一种人类与自然和谐共处的理想化境界。我国寺庙园林的构建，最善于运用因地制宜这条原则。其中山林寺庙园林的布局，大多采取因山制宜，充分利用山体的自然走势和周围的自然环境，形成神秘、幽静的园林意境。江苏镇江有三座寺庙园林，分别构建于不同的三座山峰上。由于三座山峰不同的地理形势，三座寺庙园林的构建者便采取了迥然不同的布局方式。
在现代园林建设中，完全可以借鉴中国古代山林寺庙的意境创作手法，充分利用地块的周边环境，而不能为了创造经济效益，生硬的照搬照抄。现代园林建设过程中往往大兴土木，凭空的挖湖堆山，完全不顾自然地形变化。这样，不仅带来巨大的经济浪费，还破坏了原有的地形地貌，甚至带来生态环境的失衡，所谓"劳民伤财"。同时应结合环境心理学、环境行为学等多学科进行设计强调科学与艺术相结合的原则。如在理水方面，佛教寺庙园林利用水体，与实体建筑表现虚实对比，营造虚幻、美妙的神仙境界。现代园林中完全可以运用同样的手法，来表现现代园林的意境。但现代设计者们往往过于机械的模仿，然而，首先我们很难有象佛教寺庙园林那么开敞的空间，所以过大的水面会导致其他空间的局促，而过小的水面又很难起到效果。因此，我们可以考虑利用现代的科学技术手段，用普通的水来表现现代园林的科技内涵。
2. 立意于小，小中见大
佛寺园林将审美与艺术中主体的内心体验、直觉感情等的作用，提到极高的地位，并把佛教的思想融入园林的创作中，从而将园林空间的"画境"升华到"意境"，打破了小自然与大自然的根本界限。在寺庙园林创作中讲究情景交融，主张人与自然互动，强调"顿悟"与"自解自悟"，强调人对于自然的感受，宇宙万物皆为人心所生，认为人们内心的体验是达到园林作品境界的关键。
"立意于小、小中见大"，以有限面积创造无限空间。小是
客观的，指园林的面积，大是主观的，指人的感受。大通过小而体现出来。无大便无小，无小也无大。园林空间越分隔，感到越大，越有变化。在佛教高僧看来，规定性越小，想像余地就越大，因而少能胜多，只有简到极点，才能留出最大限度的空间去供人们揣摩与思考。
现代园林建设多追求面积大、功能复杂，认为只有足够的空间才能设计出好的作品，只有用新材料、新技术才能体现现代文化气息。导致主题立意往往过于空泛、夸大其辞。多有堆砌之感。其实在城市土地如此紧张的情况下，如何利用有限的空间创造无限的园林意境，才真正是我们需要从佛教园林的创作手法中借鉴的。
3. 宁静致远，物我交融
"菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃"，寺庙园林创作中往往利用自然中平淡无奇的花草、树木、石阶等，触发人的直觉感受，在清淡中求情趣，在简洁中求变化，使人们在追求自然美的过程中，摆入自我，物我交融。而不是直接的用最直白的表现方法。现代园林建设中往往为了表达主题，直接用一些雕塑、小品来表达，使现代园林缺少了韵味。当然，也不是要求象寺庙园林那样神秘、幽静，而应借鉴它们的做法，可以间接的、从侧面引导人们渐入佳境。
4. 层次分明，主题突出
在构建新园林时，其总体布局必须注意层次分明。精心的布局对园林的层次起着制约和整顿的作用。整体布局，须将开头、主体与结尾三大部分安排好，三者既有明显的区别，又相互连贯而不割裂，一气呵成。在整体布局时须注意抑与扬、疏与密、正与反、曲与直、高与低等矛盾关系，进行辩证搭配，使整座园林有抑有扬、有疏有密、有虚有实、有正有反、有曲有直、有高有低，给游人以丰富多彩、疏密有致、虚实相间、高低相衬、抑扬顿挫、匀称得体，韵味无穷之感受。
5. 重视开头、不草结尾
在构建新园林时，其总体布局必须注意重视开头，不草结尾，以文寓园。文章的开头，古人称为"起笔"。由于它的位置比较特殊，带有全文的"奠基"作用，它是组成美文华章的第一层"阶梯"，因此历来文章大家都对"起笔"无比的重视。园如其文，写文章须要有一个好的开头，构园同样也要有一个好的开头。也就是说，在构园布局时，务必把头开好。如果说"开头"在作文中起到"定义"作用，那么在构园布局时，"开头"则起到"奠基"作用。所以构园布局时，切勿草率从之。
当然作为一篇好的文章，结尾同样重要，亦不可草率从之。文章的结尾，古人称之为"收笔"，它是写文章的最后一层"台阶"。结尾的好坏，同开头的好坏一样，直接影响到文章的质量。好的结尾，能使文章"锦上添花"。差的结尾，却使文章"前功尽弃"。"为人重晚节，行文看结穴。"足见结尾在全文中占据着十分重要的位置。
现代园林常以入口或中心的大空间广场作为主题，而对出口(结尾)处缺乏仔细考虑，经常是虎头蛇尾。构建园林亦如撰写文章，结尾要力求新颖，最忌雷同。如九华山的天台、泰山的玉顶、武当山的金顶，是寺庙园林高潮式结尾，令人精神高扬、激动、振奋。这些结尾佳构的成功处理，值得今天借鉴。
【关键词】：寺庙园林；现代园林；意境
中图分类号：TU0文献标识码：A文章编号：1997-0668(2008)0210052-02
中国寺庙园林和其它文化衍生物一样有着深厚的底蕴，它的选址、风格和布局都体现了中华民族的文化生态经验和审美情趣，符合中国人的内心深处对理想景观的追求。但是这份珍贵的历史文化遗产，曾经迟迟未得到应有的重视，直到近年来，随着中国旅游事业的深度和广度开发，它的无限魅力才渐渐显现。它在选址，布局、构景手法、空间处理、建筑和自然的有机交融上，形成了一整套极其独特而又十分丰富的成功经验，取得了非常杰出的成就。而今天的一些现代园林，在规划中往往忽视园林的意境，致使设计平庸，景观乏味；也有的在技巧上粗制乱造，还有的"东施效颦"，弄巧成拙。因此，佛教寺庙园林意境创造中的成功的经验和杰出的成就，对今天的园林艺术创作和环境美化设计，都具有十分宝贵的借鉴价值。
1. 因地制宜，突出特色
城市化快速发展带来的一系列生态环境问题，不仅使得人们意识到城市园林绿地具有基本的美化和观赏功能，而且还看到了它的环境资源价值，如改善小气候、保持水土、降低噪音、吸收和分解污染物等作用。植物配置形成的人工自然植物群落，在很大程度上能够改善城市生态环境、提高居民生活质量，并为野生生物提供适宜的栖息场所。这就要求在设计中"因地制宜，以人为本"，在构建新园林时，务必从园林的主客观条件(地理条件、面积大小、财力多寡等)出发，注意遵循"因地制宜、师法自然"这一原则。这不仅是一种造园手段，它实际表达的是一种造园本质，一种人类本能的需求，一种人类与自然和谐共处的理想化境界。我国寺庙园林的构建，最善于运用因地制宜这条原则。其中山林寺庙园林的布局，大多采取因山制宜，充分利用山体的自然走势和周围的自然环境，形成神秘、幽静的园林意境。江苏镇江有三座寺庙园林，分别构建于不同的三座山峰上。由于三座山峰不同的地理形势，三座寺庙园林的构建者便采取了迥然不同的布局方式。
在现代园林建设中，完全可以借鉴中国古代山林寺庙的意境创作手法，充分利用地块的周边环境，而不能为了创造经济效益，生硬的照搬照抄。现代园林建设过程中往往大兴土木，凭空的挖湖堆山，完全不顾自然地形变化。这样，不仅带来巨大的经济浪费，还破坏了原有的地形地貌，甚至带来生态环境的失衡，所谓"劳民伤财"。同时应结合环境心理学、环境行为学等多学科进行设计强调科学与艺术相结合的原则。如在理水方面，佛教寺庙园林利用水体，与实体建筑表现虚实对比，营造虚幻、美妙的神仙境界。现代园林中完全可以运用同样的手法，来表现现代园林的意境。但现代设计者们往往过于机械的模仿，然而，首先我们很难有象佛教寺庙园林那么开敞的空间，所以过大的水面会导致其他空间的局促，而过小的水面又很难起到效果。因此，我们可以考虑利用现代的科学技术手段，用普通的水来表现现代园林的科技内涵。
2. 立意于小，小中见大
佛寺园林将审美与艺术中主体的内心体验、直觉感情等的作用，提到极高的地位，并把佛教的思想融入园林的创作中，从而将园林空间的"画境"升华到"意境"，打破了小自然与大自然的根本界限。在寺庙园林创作中讲究情景交融，主张人与自然互动，强调"顿悟"与"自解自悟"，强调人对于自然的感受，宇宙万物皆为人心所生，认为人们内心的体验是达到园林作品境界的关键。
"立意于小、小中见大"，以有限面积创造无限空间。小是
客观的，指园林的面积，大是主观的，指人的感受。大通过小而体现出来。无大便无小，无小也无大。园林空间越分隔，感到越大，越有变化。在佛教高僧看来，规定性越小，想像余地就越大，因而少能胜多，只有简到极点，才能留出最大限度的空间去供人们揣摩与思考。
现代园林建设多追求面积大、功能复杂，认为只有足够的空间才能设计出好的作品，只有用新材料、新技术才能体现现代文化气息。导致主题立意往往过于空泛、夸大其辞。多有堆砌之感。其实在城市土地如此紧张的情况下，如何利用有限的空间创造无限的园林意境，才真正是我们需要从佛教园林的创作手法中借鉴的。
3. 宁静致远，物我交融
"菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃"，寺庙园林创作中往往利用自然中平淡无奇的花草、树木、石阶等，触发人的直觉感受，在清淡中求情趣，在简洁中求变化，使人们在追求自然美的过程中，摆入自我，物我交融。而不是直接的用最直白的表现方法。现代园林建设中往往为了表达主题，直接用一些雕塑、小品来表达，使现代园林缺少了韵味。当然，也不是要求象寺庙园林那样神秘、幽静，而应借鉴它们的做法，可以间接的、从侧面引导人们渐入佳境。
4. 层次分明，主题突出
在构建新园林时，其总体布局必须注意层次分明。精心的布局对园林的层次起着制约和整顿的作用。整体布局，须将开头、主体与结尾三大部分安排好，三者既有明显的区别，又相互连贯而不割裂，一气呵成。在整体布局时须注意抑与扬、疏与密、正与反、曲与直、高与低等矛盾关系，进行辩证搭配，使整座园林有抑有扬、有疏有密、有虚有实、有正有反、有曲有直、有高有低，给游人以丰富多彩、疏密有致、虚实相间、高低相衬、抑扬顿挫、匀称得体，韵味无穷之感受。
5. 重视开头、不草结尾
在构建新园林时，其总体布局必须注意重视开头，不草结尾，以文寓园。文章的开头，古人称为"起笔"。由于它的位置比较特殊，带有全文的"奠基"作用，它是组成美文华章的第一层"阶梯"，因此历来文章大家都对"起笔"无比的重视。园如其文，写文章须要有一个好的开头，构园同样也要有一个好的开头。也就是说，在构园布局时，务必把头开好。如果说"开头"在作文中起到"定义"作用，那么在构园布局时，"开头"则起到"奠基"作用。所以构园布局时，切勿草率从之。
当然作为一篇好的文章，结尾同样重要，亦不可草率从之。文章的结尾，古人称之为"收笔"，它是写文章的最后一层"台阶"。结尾的好坏，同开头的好坏一样，直接影响到文章的质量。好的结尾，能使文章"锦上添花"。差的结尾，却使文章"前功尽弃"。"为人重晚节，行文看结穴。"足见结尾在全文中占据着十分重要的位置。
现代园林常以入口或中心的大空间广场作为主题，而对出口(结尾)处缺乏仔细考虑，经常是虎头蛇尾。构建园林亦如撰写文章，结尾要力求新颖，最忌雷同。如九华山的天台、泰山的玉顶、武当山的金顶，是寺庙园林高潮式结尾，令人精神高扬、激动、振奋。这些结尾佳构的成功处理，值得今天借鉴。