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【摘要】：公历纪元前后，印度佛教开始由印度传入中国，龟兹地处丝绸之路北道要冲，是印度佛教传入中原的一个重要中转站。在古代的西域，龟兹国地位显赫，物产丰富、生活富足、人口众多，使得佛学在龟兹广泛流传发展，形成富有西域地方特色的龟兹佛教文化。众多的石窟内壁画内容再现了古代龟兹的历史文化，其中大量的伎乐图体现出龟兹乐舞文化与佛教文化紧密相连。
【关键词】：早期佛教 龟兹文化 龟兹乐舞
1.中国早期佛教文化
公历纪元前后，印度佛教开始由印度传入中国，经长期传播发展，而形成具有中国民族特色的中国佛教。佛教的传入，旧史著录，都以汉明帝时代开始，因明帝夜梦金人，遣使蔡愔等十八人，西去求经，到大月氏国，便遇迦叶摩腾、竺法兰两位法师，迎归洛阳，安置在白马寺，并译出《四十二章经》，藏于兰台石室，是为佛教传入中国的开始。姚秦时代印度名僧鸠摩罗什经西域来中国，大事翻译佛经，弘扬般若佛学，这是沟通中印文化思想，开展佛教文化的最大关键。他的出家弟子中，如僧睿、僧肇辈，都是当时中国的博学才子，他们师弟之间的学问和风度，影响于南北朝的学术界至深，最为当世所仰慕。尤其是僧肇著《肇论》，融合老庄的思想，倡“般若无知论”，“涅槃无名论”等，为中国哲学思想史和文学史上开创了千古的奇局和不朽的名作。鸠摩罗什是十六国时期著名的佛学思想家和佛经翻译家，他弘发大乘空宗思想，传译般若经论，对于当时中原地区乃至全国佛教的发展都有着深远的影响。他所翻译的佛教典籍.成为中国佛教学派建立自己的哲学和宗派的理论依据，他的翻译壮举，成为中国佛教文化史上的里程碑。
鸠摩罗什（343～ 413年），祖籍天竺，为婆罗门种姓。龟兹是西域佛教中心之一，罗什出生后，适逢佛教文化繁盛之时。当时西域各国王族普遍崇信佛教，故罗什7岁时便随母出家。龟兹是小乘佛教的国度。鸠摩罗什是龟兹大乘佛教最初的传播者和推行者，他以对佛教经典的熟知和以卓绝的才智、精妙的见解、超人的辩才，在龟兹及北道诸国掀起了一个大乘隆兴的高潮。龟兹的大乘佛教一时间名满西域，为这一古来的佛教中心赋予了更新的含义。出身于龟兹古国的鸠摩罗什，在中国佛教史上有着极其重要的地位。
2.佛教盛行的龟兹古国
“龟兹”一词最早出现于班固《汉书》：“龟兹国，王治延城，去长安七千四百八十里。户六千九百七十，口八万一千三百一十七，胜兵二万一千七十六人。……能铸冶、有铅。”龟兹是西域文化的摇篮。龟兹也是古代丝绸之路上的一顆明珠，是古印度、希腊一罗马、波斯、汉唐四大文明在世界上惟一的交汇之处。龟兹国的中心位于今天新疆南部的库车，在一望无际的戈壁和荒漠中，库车绿洲是塔里木河流域最大的一片绿洲。龟兹国的畜牧业、农业、酿造业和冶铁业很发达。龟兹气候温热，盛产麻、麦、葡萄、梨、桃等水果;山中有金、铜、铁等矿产;丰美的草原上出产良马。龟兹的葡萄酒、冶铸业闻名西域，其冶铁业当时曾经出口到西域36个国家。龟兹丰富的物产，富足的生活，众多的人口和独特的地理环境，为佛学在龟兹的流传提供了条件。当年的龟兹，其精神领域，信仰领域尚是一片空白，佛学十分轻易的占领了这块领地。
龟兹文化以歌舞、古乐闻名。龟兹乐舞大约产生于西汉中期，成熟于晋朝末年，其内容和形式多见于历史记载、石窟壁画和舍利盒的彩绘图案中。我国古代文献将内传的龟兹乐舞精粹简称为“龟兹乐”，
龟兹乐从前秦吕光西征时传入河西，再入中原。隋朝设置的七部乐与九部乐中、唐朝设置的十部乐中，都有龟兹乐。隋乐有西国龟兹、齐朝龟兹、上龟兹三部。隋唐时期，龟兹歌舞、古乐一度风靡长安，大诗人白居易《胡旋女》记录了丰富多彩的龟兹文化：”胡旋女，胡旋女，心应弦，手应鼓。弦鼓一声双袖举，回雪飘摇转篷舞。”史书记载，唐玄宗与杨贵妃曾经创作大唐的新乐章《霓裳羽衣曲》，这首著名的乐章就是在中华古代乐章的基础上，融合了龟兹、波斯、天竺的音乐舞蹈而诞生的。《霓裳羽衣曲》第三部称终序六曲，主要是白居易《胡旋女》中所描绘的胡旋舞和胡腾舞。结合史料、乐舞壁画以及唐代诗词我们完全可以归纳出龟兹舞蹈的动作特点是跷脚弹指、憾头弄目、腾跃旋转;节奏特点是先慢后快、时急时缓，富有对比;总体风格特征是热情奔放、欢快明朗。
3..兹乐舞与佛教文化
古龟兹国石窟颇多，窟内壁画琳榔满目，其中大多反映龟兹乐舞的画面。在石窟的壁画中，舞蹈着的造型千姿百态，一般多是旋转的舞姿，手中会飞动的长巾，与急速旋转的动作。壁画内容大多与佛祖涅槃的题材有关。乐舞形象大都与佛教紧密结合，以“天宫伎乐”的娱佛乐佛形式出现。由此可见佛教对龟兹乐舞的影响。
鸠摩罗什所处的时代，正是佛教在中国的发展阶段。从西域到中原，寺院林立，戒律森严，像鸠摩罗什这样的高僧大德不断涌现。大大促进了各地建造石窟、塑像绘画的速度。当然.对他故乡龟兹的佛教艺术更会产生重大的影响。他在龟兹先循小乘，后奉大乘，大乘因此在龟兹盛行。克孜尔千佛洞中大佛窟可见其影响，大立佛高达15米以上，没有罗什这样的高僧倡导是很难建造的。47窟也有大型佛涅梁像，在佛的头光和身光的光环中.绘有不少小立佛，这与小乘涅梁形式不同，而是受鸿摩罗什弘宣的大乘影响所致。
中国石窟寺造像和壁画艺术，是佛教文化的形象资料，是佛教文化精神的生动体现.鸠摩罗什所译佛经的广泛流传，成为艺术家创造佛教艺术的文字范本和构图依据。罗什在传播佛教方面作出的贡献，不仅推动了秦陇和龟兹石窟艺术的创造，而且与全国众多石窟寺艺术有着天然的联系。
【参考文献】
【1】陈旭.鸠摩罗什与龟兹佛教石窟艺术多样化表现[J].新疆艺术学院学报，2008.[137]新丝绸之路：一个人的龟兹.互联网资源库.
【2】南怀瑾.中国佛教发展史略[M].复旦大学出版社，2016.
【关键词】：早期佛教 龟兹文化 龟兹乐舞
1.中国早期佛教文化
公历纪元前后，印度佛教开始由印度传入中国，经长期传播发展，而形成具有中国民族特色的中国佛教。佛教的传入，旧史著录，都以汉明帝时代开始，因明帝夜梦金人，遣使蔡愔等十八人，西去求经，到大月氏国，便遇迦叶摩腾、竺法兰两位法师，迎归洛阳，安置在白马寺，并译出《四十二章经》，藏于兰台石室，是为佛教传入中国的开始。姚秦时代印度名僧鸠摩罗什经西域来中国，大事翻译佛经，弘扬般若佛学，这是沟通中印文化思想，开展佛教文化的最大关键。他的出家弟子中，如僧睿、僧肇辈，都是当时中国的博学才子，他们师弟之间的学问和风度，影响于南北朝的学术界至深，最为当世所仰慕。尤其是僧肇著《肇论》，融合老庄的思想，倡“般若无知论”，“涅槃无名论”等，为中国哲学思想史和文学史上开创了千古的奇局和不朽的名作。鸠摩罗什是十六国时期著名的佛学思想家和佛经翻译家，他弘发大乘空宗思想，传译般若经论，对于当时中原地区乃至全国佛教的发展都有着深远的影响。他所翻译的佛教典籍.成为中国佛教学派建立自己的哲学和宗派的理论依据，他的翻译壮举，成为中国佛教文化史上的里程碑。
鸠摩罗什（343～ 413年），祖籍天竺，为婆罗门种姓。龟兹是西域佛教中心之一，罗什出生后，适逢佛教文化繁盛之时。当时西域各国王族普遍崇信佛教，故罗什7岁时便随母出家。龟兹是小乘佛教的国度。鸠摩罗什是龟兹大乘佛教最初的传播者和推行者，他以对佛教经典的熟知和以卓绝的才智、精妙的见解、超人的辩才，在龟兹及北道诸国掀起了一个大乘隆兴的高潮。龟兹的大乘佛教一时间名满西域，为这一古来的佛教中心赋予了更新的含义。出身于龟兹古国的鸠摩罗什，在中国佛教史上有着极其重要的地位。
2.佛教盛行的龟兹古国
“龟兹”一词最早出现于班固《汉书》：“龟兹国，王治延城，去长安七千四百八十里。户六千九百七十，口八万一千三百一十七，胜兵二万一千七十六人。……能铸冶、有铅。”龟兹是西域文化的摇篮。龟兹也是古代丝绸之路上的一顆明珠，是古印度、希腊一罗马、波斯、汉唐四大文明在世界上惟一的交汇之处。龟兹国的中心位于今天新疆南部的库车，在一望无际的戈壁和荒漠中，库车绿洲是塔里木河流域最大的一片绿洲。龟兹国的畜牧业、农业、酿造业和冶铁业很发达。龟兹气候温热，盛产麻、麦、葡萄、梨、桃等水果;山中有金、铜、铁等矿产;丰美的草原上出产良马。龟兹的葡萄酒、冶铸业闻名西域，其冶铁业当时曾经出口到西域36个国家。龟兹丰富的物产，富足的生活，众多的人口和独特的地理环境，为佛学在龟兹的流传提供了条件。当年的龟兹，其精神领域，信仰领域尚是一片空白，佛学十分轻易的占领了这块领地。
龟兹文化以歌舞、古乐闻名。龟兹乐舞大约产生于西汉中期，成熟于晋朝末年，其内容和形式多见于历史记载、石窟壁画和舍利盒的彩绘图案中。我国古代文献将内传的龟兹乐舞精粹简称为“龟兹乐”，
龟兹乐从前秦吕光西征时传入河西，再入中原。隋朝设置的七部乐与九部乐中、唐朝设置的十部乐中，都有龟兹乐。隋乐有西国龟兹、齐朝龟兹、上龟兹三部。隋唐时期，龟兹歌舞、古乐一度风靡长安，大诗人白居易《胡旋女》记录了丰富多彩的龟兹文化：”胡旋女，胡旋女，心应弦，手应鼓。弦鼓一声双袖举，回雪飘摇转篷舞。”史书记载，唐玄宗与杨贵妃曾经创作大唐的新乐章《霓裳羽衣曲》，这首著名的乐章就是在中华古代乐章的基础上，融合了龟兹、波斯、天竺的音乐舞蹈而诞生的。《霓裳羽衣曲》第三部称终序六曲，主要是白居易《胡旋女》中所描绘的胡旋舞和胡腾舞。结合史料、乐舞壁画以及唐代诗词我们完全可以归纳出龟兹舞蹈的动作特点是跷脚弹指、憾头弄目、腾跃旋转;节奏特点是先慢后快、时急时缓，富有对比;总体风格特征是热情奔放、欢快明朗。
3..兹乐舞与佛教文化
古龟兹国石窟颇多，窟内壁画琳榔满目，其中大多反映龟兹乐舞的画面。在石窟的壁画中，舞蹈着的造型千姿百态，一般多是旋转的舞姿，手中会飞动的长巾，与急速旋转的动作。壁画内容大多与佛祖涅槃的题材有关。乐舞形象大都与佛教紧密结合，以“天宫伎乐”的娱佛乐佛形式出现。由此可见佛教对龟兹乐舞的影响。
鸠摩罗什所处的时代，正是佛教在中国的发展阶段。从西域到中原，寺院林立，戒律森严，像鸠摩罗什这样的高僧大德不断涌现。大大促进了各地建造石窟、塑像绘画的速度。当然.对他故乡龟兹的佛教艺术更会产生重大的影响。他在龟兹先循小乘，后奉大乘，大乘因此在龟兹盛行。克孜尔千佛洞中大佛窟可见其影响，大立佛高达15米以上，没有罗什这样的高僧倡导是很难建造的。47窟也有大型佛涅梁像，在佛的头光和身光的光环中.绘有不少小立佛，这与小乘涅梁形式不同，而是受鸿摩罗什弘宣的大乘影响所致。
中国石窟寺造像和壁画艺术，是佛教文化的形象资料，是佛教文化精神的生动体现.鸠摩罗什所译佛经的广泛流传，成为艺术家创造佛教艺术的文字范本和构图依据。罗什在传播佛教方面作出的贡献，不仅推动了秦陇和龟兹石窟艺术的创造，而且与全国众多石窟寺艺术有着天然的联系。
【参考文献】
【1】陈旭.鸠摩罗什与龟兹佛教石窟艺术多样化表现[J].新疆艺术学院学报，2008.[137]新丝绸之路：一个人的龟兹.互联网资源库.
【2】南怀瑾.中国佛教发展史略[M].复旦大学出版社，2016.