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一、民间体育的文化基本内涵
文化是一个动态的系统，为了较为全面而准确地诠释民间体育的文化内涵，笔者主要从体育文化内涵的回眸中寻求解答。迄今为止，对体育文化的定义，众说纷纭，莫衷一是。有学者认为，体育文化是以强身健体、振奋精神、建立积极生活方式为主旨的体育运动及其产生的物质与精神成果的总和；也有学者认为，体育文化是人类在体育运动及其相关领域中生产或创造的物质产品、思想观念、制度、思维模式、行为模式等，它包括了人类在体育活动中所创造的物质文化、制度文化和精神文化等；还有学者认为，体育文化是关于人类体育活动的物质、制度、精神文化的总和。比较上述概念，不难发现，不同学者对体育文化的定义不尽相同，但对体育文化的认识大体涵盖了体育的物质文化、制度文化和精神文化，它包括人们的体育认识、体育价值、体育情感、体育道德、体育理想、体育制度和体育物质产品等。
鉴于上述探索，笔者认为民间体育文化是民间的物质文化、精神文化和制度文化的总和，它覆盖了民间体育思想、意识、价值、观点、体育制度和体育的物质条件等。
二、民间体育文化的基本特征
民间体育文化从属于民间文化之列，其不仅具有民间文化的基本性质外，还具有自身的基本特征，主要表现在以下几个方面：
第一，强烈的民族差异性。我国是一个多民族国家，不同的民族之间有着不同的民间体育文化活动。据调查，我国民族传统体育项目种类多达977种。如，藏族的大象拔河、苗族的跳鼓、白族的三月街、土家族的跳火绳、云南佤族的竹竿舞、 彝族的密枝节、布依族的甩糠包、哈萨克族的姑娘追、纳西族的东巴跳、朝鲜族的顶水罐赛跑、傣族的孔雀拳等都是不同民族所特有的民间体育活动形式，体现了不同民族创造了不同体育事象，即使是同类型民族体育项目，在不同民族中也是各有千秋的。如，蒙古族式摔跤“博克”、维吾尔族式摔跤“且西里”、彝族式摔跤“格”、藏族式摔跤“北嘎”等虽均属摔跤这一体育事象，但在不同民族中却反映出各民族所独有的特性，而表现出强烈的民族差异性。
第二，持续的传承性。民间体育文化是中华民族悠久历史发展的产物，也是我国不可多得的宝贵历史文化遗产和世界体育文化瑰宝。民间体育文化从诞生之时起，之所以能够代代沿袭，经久不衰，就得益于其传承是有选择的、批判性的。民间体育文化的传承性是体现垂直的体育文化联系，是后人对前人所创造的体育文化成果的吸收和推进。这种吸收与推进是对民间体育文化去糟取精、去伪存真的过程，而使得其传承性得以持续。
第三，双重的效应性。民间体育文化是一种杂糅着传统性与现代性、先进性与落后性、排斥性与融合性等对立特点的文化形态。这种文化形态总是一分为二的，其中精华与糟粕并存，营养与毒素同在。
第四，广泛的乡土性与世界性。费孝通先生对中国社会之“乡土本色”的理论概括，已得到广泛接受和认同。中国是一个地域辽阔的农业国家，“乡土性”是中国民间文化的特色，而民间体育文化作为民间文化系统中一个子系统，是在漫长的小农生产和生活方式的演进中逐渐形成并沉淀下来的，固而，展露出广泛的“乡土”特色。民间体育文化的世界性，一方面体现在它可以通过各种传播媒介触及到世界各个角落，另一方面则表现在其财富为全人类共同所有。
第五，鲜明的群体性与阶级性。民间体育文化的群体性在家族性上得以映衬。民间家族文化反映出以自然村或行政村为范围的家族关系以及由它产生的种种体制、行为、观念和心态等文化特征。民间家族文化是在长期的历史嬗变中形成的以血缘和亲属关系为标志的文化沉积，其基本内核及理念已触及到村落社会中人类生活的各个领域。据此，民间体育也不例外。家族文化的渗透，使民间体育文化折射出鲜明的家族性。
有专家认为，文化在一定程度上带有阶级性，但不能说一切文化现象都是有阶级性的，不能把文化的阶级性绝对化。文化如此，体育文化亦如此，虽然民间体育的动作技术、方法手段，以及它的自然科学基础是不带有阶级性的，但其制度、组织、价值观念、目的任务等方面则带有鲜明的阶级色彩的。不言而喻，民间体育文化也是蕴涵着鲜明的阶级性的。
第六，较强的融合性与仿生性。民间体育文化的融合性是民间体育与其他文化相互交融的体现。如瑶族的打陀螺、侗族的抢花炮、布依族打铜鼓等体育活动就是集竞技、舞蹈、艺术、音乐、体育于一体的特色文化。
中国体育文化具有较强的仿生性，而民间体育文化作为中国体育文化体系中的一员，同样显现出较强的仿生性，主要体现在三个方面：一是自然现象仿生性。大自然是人们赖以生存的必要条件。包罗万象的自然界中，有诸多现象令人类仰慕，而被形象地运用在体育动作、技法等的命名上就是鲜活的例子。二是动物仿生性。在我国，早在公元前三千多年，就有模仿动物的先例。鱼舞、虎拳、五禽戏等直接动物仿生活动和舞龙舞狮等间接动物仿生活动在民间文化的摇篮里孕育、发展、成熟，已成为民间体育不可分割的一部分。三是植物仿生性。除却动物仿生，我国民间武术中的众多导引术还汇入了许多植物的生态形状，如“风摆荷叶”、“古树盘根”、“顺风扫莲”、“金花落地”、“腋底藏花”等，它们不断积淀并留传至今。
参考文献：
[1]袁大任.也定义体育文化[J].体育文化导刊，2007(3).
[2]杨文轩,冯霞.体育文化在社会主义精神文明建设中的地位和作用[J].体育学刊，2006(13).
[3]卢元镇.体育社会学[M].北京：高等教育出版社，2001(12).
[4]姚重军.少数民族传统体育文化研究[M].北京：民族出版社，2004.
（作者单位：湖北第二师范学院体育教研室。）
文化是一个动态的系统，为了较为全面而准确地诠释民间体育的文化内涵，笔者主要从体育文化内涵的回眸中寻求解答。迄今为止，对体育文化的定义，众说纷纭，莫衷一是。有学者认为，体育文化是以强身健体、振奋精神、建立积极生活方式为主旨的体育运动及其产生的物质与精神成果的总和；也有学者认为，体育文化是人类在体育运动及其相关领域中生产或创造的物质产品、思想观念、制度、思维模式、行为模式等，它包括了人类在体育活动中所创造的物质文化、制度文化和精神文化等；还有学者认为，体育文化是关于人类体育活动的物质、制度、精神文化的总和。比较上述概念，不难发现，不同学者对体育文化的定义不尽相同，但对体育文化的认识大体涵盖了体育的物质文化、制度文化和精神文化，它包括人们的体育认识、体育价值、体育情感、体育道德、体育理想、体育制度和体育物质产品等。
鉴于上述探索，笔者认为民间体育文化是民间的物质文化、精神文化和制度文化的总和，它覆盖了民间体育思想、意识、价值、观点、体育制度和体育的物质条件等。
二、民间体育文化的基本特征
民间体育文化从属于民间文化之列，其不仅具有民间文化的基本性质外，还具有自身的基本特征，主要表现在以下几个方面：
第一，强烈的民族差异性。我国是一个多民族国家，不同的民族之间有着不同的民间体育文化活动。据调查，我国民族传统体育项目种类多达977种。如，藏族的大象拔河、苗族的跳鼓、白族的三月街、土家族的跳火绳、云南佤族的竹竿舞、 彝族的密枝节、布依族的甩糠包、哈萨克族的姑娘追、纳西族的东巴跳、朝鲜族的顶水罐赛跑、傣族的孔雀拳等都是不同民族所特有的民间体育活动形式，体现了不同民族创造了不同体育事象，即使是同类型民族体育项目，在不同民族中也是各有千秋的。如，蒙古族式摔跤“博克”、维吾尔族式摔跤“且西里”、彝族式摔跤“格”、藏族式摔跤“北嘎”等虽均属摔跤这一体育事象，但在不同民族中却反映出各民族所独有的特性，而表现出强烈的民族差异性。
第二，持续的传承性。民间体育文化是中华民族悠久历史发展的产物，也是我国不可多得的宝贵历史文化遗产和世界体育文化瑰宝。民间体育文化从诞生之时起，之所以能够代代沿袭，经久不衰，就得益于其传承是有选择的、批判性的。民间体育文化的传承性是体现垂直的体育文化联系，是后人对前人所创造的体育文化成果的吸收和推进。这种吸收与推进是对民间体育文化去糟取精、去伪存真的过程，而使得其传承性得以持续。
第三，双重的效应性。民间体育文化是一种杂糅着传统性与现代性、先进性与落后性、排斥性与融合性等对立特点的文化形态。这种文化形态总是一分为二的，其中精华与糟粕并存，营养与毒素同在。
第四，广泛的乡土性与世界性。费孝通先生对中国社会之“乡土本色”的理论概括，已得到广泛接受和认同。中国是一个地域辽阔的农业国家，“乡土性”是中国民间文化的特色，而民间体育文化作为民间文化系统中一个子系统，是在漫长的小农生产和生活方式的演进中逐渐形成并沉淀下来的，固而，展露出广泛的“乡土”特色。民间体育文化的世界性，一方面体现在它可以通过各种传播媒介触及到世界各个角落，另一方面则表现在其财富为全人类共同所有。
第五，鲜明的群体性与阶级性。民间体育文化的群体性在家族性上得以映衬。民间家族文化反映出以自然村或行政村为范围的家族关系以及由它产生的种种体制、行为、观念和心态等文化特征。民间家族文化是在长期的历史嬗变中形成的以血缘和亲属关系为标志的文化沉积，其基本内核及理念已触及到村落社会中人类生活的各个领域。据此，民间体育也不例外。家族文化的渗透，使民间体育文化折射出鲜明的家族性。
有专家认为，文化在一定程度上带有阶级性，但不能说一切文化现象都是有阶级性的，不能把文化的阶级性绝对化。文化如此，体育文化亦如此，虽然民间体育的动作技术、方法手段，以及它的自然科学基础是不带有阶级性的，但其制度、组织、价值观念、目的任务等方面则带有鲜明的阶级色彩的。不言而喻，民间体育文化也是蕴涵着鲜明的阶级性的。
第六，较强的融合性与仿生性。民间体育文化的融合性是民间体育与其他文化相互交融的体现。如瑶族的打陀螺、侗族的抢花炮、布依族打铜鼓等体育活动就是集竞技、舞蹈、艺术、音乐、体育于一体的特色文化。
中国体育文化具有较强的仿生性，而民间体育文化作为中国体育文化体系中的一员，同样显现出较强的仿生性，主要体现在三个方面：一是自然现象仿生性。大自然是人们赖以生存的必要条件。包罗万象的自然界中，有诸多现象令人类仰慕，而被形象地运用在体育动作、技法等的命名上就是鲜活的例子。二是动物仿生性。在我国，早在公元前三千多年，就有模仿动物的先例。鱼舞、虎拳、五禽戏等直接动物仿生活动和舞龙舞狮等间接动物仿生活动在民间文化的摇篮里孕育、发展、成熟，已成为民间体育不可分割的一部分。三是植物仿生性。除却动物仿生，我国民间武术中的众多导引术还汇入了许多植物的生态形状，如“风摆荷叶”、“古树盘根”、“顺风扫莲”、“金花落地”、“腋底藏花”等，它们不断积淀并留传至今。
参考文献：
[1]袁大任.也定义体育文化[J].体育文化导刊，2007(3).
[2]杨文轩,冯霞.体育文化在社会主义精神文明建设中的地位和作用[J].体育学刊，2006(13).
[3]卢元镇.体育社会学[M].北京：高等教育出版社，2001(12).
[4]姚重军.少数民族传统体育文化研究[M].北京：民族出版社，2004.
（作者单位：湖北第二师范学院体育教研室。）