【摘 要】
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本次志愿服务活动的策划之初,我们期待在以下三点有所思考或突破.一是当代书法如何寻找到一条在坚持专业性的基础上表现时代性、人民性的路径;二是如何倡导书家深入基层,感悟生活,围绕主题创作出有思想深度和精神高度的精品力作,打造能够『书写时代、表达思想、创作精品』的志愿服务;三是塑造双向的教育功能和多维的志愿方式.我们不仅要组织书家到各地领悟学习时代精神,把作品带到各地,还要将自我所长的专业知识带到地方.
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本次志愿服务活动的策划之初,我们期待在以下三点有所思考或突破.一是当代书法如何寻找到一条在坚持专业性的基础上表现时代性、人民性的路径;二是如何倡导书家深入基层,感悟生活,围绕主题创作出有思想深度和精神高度的精品力作,打造能够『书写时代、表达思想、创作精品』的志愿服务;三是塑造双向的教育功能和多维的志愿方式.我们不仅要组织书家到各地领悟学习时代精神,把作品带到各地,还要将自我所长的专业知识带到地方.
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乾嘉时期金石学的发展不仅具有以金石证经史的学术意义,而且也促使清代书学方向发生了转移,清代碑学就是在这样的学术氛围中出现的.汉魏碑版的不断发现与书写风格的重新定位都为书学的发展注入了新的理念,因而以『龙门二十品』为代表的龙门体也受到了书学界的关注.
二十世纪上半叶,文化遗产观念深入人心,新兴的旅游业如火如荼,古阳洞成为重要的文化遗迹和旅游景点,再加上机械复制技术的普及,为古阳洞书法石刻的广泛传播带来了新契机,并进一步确立了它们书法经典的地位.
龙门石窟古阳洞,是北魏皇家洞窟,拥有『龙门二十品』的十九品.10m上下的高层,在孝文、宣武时期,深藏若虚数以百计的榜题题名,千姿百态.书体类型可分为:『平画宽结』,圭角森挺为一体;『斜画紧结』,方笔峻整为一体;骨法洞达,瘦硬刚劲为一体;方圆皆备,杂糅诸法为一体,具有独特的魏碑书法艺术审美价值.
本文首先通过论述北朝佛教铭刻和《杨大眼造像记》艺术风格的关系,得到了它与北朝写经、北朝佛教铭刻风格的用笔、字形的联系,而后结合分析佛教铭刻刻工的工作方式和服务对象论述了刻工呈现出此作品的原因.
龙门石窟古阳洞不仅有著名的造像题记『龙门二十品』中的十九品,另有众多北朝造像题记小品.其书法风格相对于『龙门二十品』而言更为多元和丰富,可概分为:类似『龙门二十品』的北魏官方『龙门体』魏碑书风,北朝民间魏碑书风,行、隶、楷杂糅融合的过渡型而言更为多书风.清末民国以来,其书学价值日益受到关注和重视.
通过对碑学理论和实践的分析可知,形制与文体、字体与书体是我们接受刻石书法的几个视角,文章不仅从宏观的角度予以分析,而且以《始平公造像》为例从微观的角度予以解读.在图像背景的社会和艺术中,我们应当继续沿着这种全方位多角度的路径,进一步推进碑学理论和实践的发展.
何绍基一生筑学金石,『广搜遗逸理放纷』,『四十年来成肺腑』.书法上坚持派兼南北,锋藏篆分,意极平原,涵抱万有.主张在『横平坚直』中『使劲力气』写字,舍易趋难,力求中原古法,以期挽古荡俗,匡救时弊.虽然『一生微尚在北碑』但其留来的作品皆『以篆隶入分』,分隶行楷,皆以篆法行之.既碑又帖,非碑非帖,神明变化,不可端倪.盖大家习书,无施不可.后人或誉以『碑学重镇』,或视为『帖学主将』,皆有失真切之旨矣.
在何绍基的书法交游中,与包世臣、阮元、曾国藩的交游最具代表性:何氏从包世臣游,推求碑派技法;从阮元游,秉承尊碑思想;与曾国藩游,会心于道艺合一之旨.技法观、碑帖观、道艺观,构成了何绍基书法批评的三个维度.何氏成名后对包派成员的抨击,或是出于对碑学权威之挑战;与阮元在尊碑论上的默契,只因理论与实践未曾合观;与曾国藩论书却会心于书法之上,则是出于道德功利的考量.
福州俚语『腹佬有乇』,意即饱读诗书,满腹经纶,以之谓潘主兰先生则言之凿凿.rn潘主兰先生父亲潘信庚,号茂三,乃一儒者,惟嗜兰,独种素心.清末著名书法家曾熙闻之特为其书『素心斋』相赠,一时传为佳话.
到了福州,逛了三坊七巷,许多人才惊诧地了解到,在这个过去并不为世人所周知的地方,竟先后走出过如林则徐、沈葆桢、陈宝琛、林纾、严复、陈衍、林长民、林觉民等诸多在中国近代政治界、思想界、文化界声名卓然的人物,与大时代的命运走向紧密而深切地呼应着,使人觉得这是一个颇为殊异的所在.仅就艺文书画一方面言,生长于斯,跨越了近、现代两个历史时期的那一代福建诗人、书家、画家,便多与上述人物有过或直接或间接的关联.