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《吕氏春秋》有荆人遗弓而不肯找回的故事，在这则故事里，荆人对于自己遗弓而不必找的观点解释说：荆人的弓箭遗失在荆地，被荆人捡到，肥水没流外人田，所以不必找回。孔子听说了这个故事，说：荆人遗弓，去掉“荆”字更好（即人遗失了弓，弓又被人捡到，不必去寻找）。老子听说了这个故事，有不同于孔子的见解：“人遗弓”索性应该连“人”一起去掉（老子认为，弓来自天地，遗失的弓只不过是返还给天地，无需索）。
在这则故事中，荆人遗弓而不找，是告诉我们人类属于群居性动物，对于自己的亲属，对于自己同一个国家的人，自己可以做贡献，他的“遗失”无伤大雅。孔子告诉我们，人类不分什么齐人、楚人，只要遗失的弓被人捡到即可。由此，我们可以感受到孔子“仁者爱人”的博大胸怀。但是，我想孔子这里的“人”应当是指君子，即遗失的弓要被捡到的人合理使用。而老子的思想则更超前，与荆人“国家”的概念相比，孔子的“人”显得很大，可是跟老子的“天地”相比，孔子的“人”又何其渺小？而且，按照老子的观点，天遗之，天得之，总量未增未减，此事不足为虑。
在我看来，“遗失的弓”只是一個代号，而我们遗失的岂止是弓呢！那么，在生活中，我们遗失了弓，该不该找回呢？
当我们遗失了很重要的东西时，我们伤心、懊恼、后悔，甚至为了找回它愿意付出一切。但是，回头想想，或许这种“遗失”就如“荆人遗弓”故事中的弓一样，遗失这件事本身就十分合理。与其为了找回弓而浪费诸多精力，倒不如自我调节，看淡、看开些，为下一件事努力。正如印度诗人泰戈尔所说的：“当你错过太阳时你在哭泣，那么你也会错过月亮、星星。”
比如，我的同学小明数学考试失败了，他不气馁，反而积极调整心态，通过试卷分析、题型总结的方法，最终取得理想的成绩。小明还将数学“反败为胜”的经验套用到物理学习上，原本物理成绩不错的他，现在成绩更上一层楼。我想，小明在这里何尝不是“荆人”，他遗失了数学考试的“弓”，但是，数学考试失败的经验也给他带来物理考试的好成绩，真是“失之东隅，收之桑榆”，肥水流回了自己的田。
假如“遗失的弓”是聪明、智慧。那么，遗失的聪明、智慧被善良的人捡到，这种优势将被合理使用，善良的人将利用自己的聪明、智慧匡扶正义、救死扶伤；遗失的聪明、智慧被恶毒的人捡到，这种优势将被不合理使用，从而转化为奸诈、狡猾等劣势，恶毒的人将利用自己的奸诈、狡猾助纣为虐、为非作歹……此时，孔子所说的遗失的弓不必找回的前提条件——只要遗失的弓被人合理使用，就十分重要了。
至于老子所说的“遗之，得之，又何索焉”也十分值得商榷。以人类破坏环境为例，人类遗失了环境保护的“弓”，大自然只会得到环境恶化的“弓”，对于大自然来说，它没增没减，或许可以继续存在，但是人类长此以往下去，将不复存在。如此，我们又站在了孔子的立场——以人为本。
当然，故事中三人解释、分析的角度不同，或许与三人所处的社会阶层、三人不同的思想、眼界有关系，而我们现代人遇到问题需要解决时，应分别站在三人的角度，全面考虑问题，以找到应对之策。
行文至此，“遗弓”究竟该不该找？诸位应已了然于心了。
点评：
文章以“荆人遗弓”故事为主线，沿着荆人（普通人）、老子、孔子的思路，从3个角度分析“丢弓”的存在价值及可能造成的结果。小到个人，大到集体、国家，都有可能“丢弓”。然而，“丢弓”后的处理方式决定着所要面临的结果。全文立意独特、观点鲜明，富有较强的哲理思想，发人深省。
（编辑 文凤）
在这则故事中，荆人遗弓而不找，是告诉我们人类属于群居性动物，对于自己的亲属，对于自己同一个国家的人，自己可以做贡献，他的“遗失”无伤大雅。孔子告诉我们，人类不分什么齐人、楚人，只要遗失的弓被人捡到即可。由此，我们可以感受到孔子“仁者爱人”的博大胸怀。但是，我想孔子这里的“人”应当是指君子，即遗失的弓要被捡到的人合理使用。而老子的思想则更超前，与荆人“国家”的概念相比，孔子的“人”显得很大，可是跟老子的“天地”相比，孔子的“人”又何其渺小？而且，按照老子的观点，天遗之，天得之，总量未增未减，此事不足为虑。
在我看来，“遗失的弓”只是一個代号，而我们遗失的岂止是弓呢！那么，在生活中，我们遗失了弓，该不该找回呢？
当我们遗失了很重要的东西时，我们伤心、懊恼、后悔，甚至为了找回它愿意付出一切。但是，回头想想，或许这种“遗失”就如“荆人遗弓”故事中的弓一样，遗失这件事本身就十分合理。与其为了找回弓而浪费诸多精力，倒不如自我调节，看淡、看开些，为下一件事努力。正如印度诗人泰戈尔所说的：“当你错过太阳时你在哭泣，那么你也会错过月亮、星星。”
比如，我的同学小明数学考试失败了，他不气馁，反而积极调整心态，通过试卷分析、题型总结的方法，最终取得理想的成绩。小明还将数学“反败为胜”的经验套用到物理学习上，原本物理成绩不错的他，现在成绩更上一层楼。我想，小明在这里何尝不是“荆人”，他遗失了数学考试的“弓”，但是，数学考试失败的经验也给他带来物理考试的好成绩，真是“失之东隅，收之桑榆”，肥水流回了自己的田。
假如“遗失的弓”是聪明、智慧。那么，遗失的聪明、智慧被善良的人捡到，这种优势将被合理使用，善良的人将利用自己的聪明、智慧匡扶正义、救死扶伤；遗失的聪明、智慧被恶毒的人捡到，这种优势将被不合理使用，从而转化为奸诈、狡猾等劣势，恶毒的人将利用自己的奸诈、狡猾助纣为虐、为非作歹……此时，孔子所说的遗失的弓不必找回的前提条件——只要遗失的弓被人合理使用，就十分重要了。
至于老子所说的“遗之，得之，又何索焉”也十分值得商榷。以人类破坏环境为例，人类遗失了环境保护的“弓”，大自然只会得到环境恶化的“弓”，对于大自然来说，它没增没减，或许可以继续存在，但是人类长此以往下去，将不复存在。如此，我们又站在了孔子的立场——以人为本。
当然，故事中三人解释、分析的角度不同，或许与三人所处的社会阶层、三人不同的思想、眼界有关系，而我们现代人遇到问题需要解决时，应分别站在三人的角度，全面考虑问题，以找到应对之策。
行文至此，“遗弓”究竟该不该找？诸位应已了然于心了。
点评：
文章以“荆人遗弓”故事为主线，沿着荆人（普通人）、老子、孔子的思路，从3个角度分析“丢弓”的存在价值及可能造成的结果。小到个人，大到集体、国家，都有可能“丢弓”。然而，“丢弓”后的处理方式决定着所要面临的结果。全文立意独特、观点鲜明，富有较强的哲理思想，发人深省。
（编辑 文凤）