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小说《红楼梦》—中国古代四大名著之一，是了不起的，它在中国古典文学里面，带来了一个全新的空前未有的东西，和一般小说不同的是，它還有另外的关照人生的视点。
小说《红楼梦》的经典在于小说用人，在曹雪芹笔下，有林黛玉，薛宝钗，史湘云，贾探春，晴雯，鸳鸯，紫鹃，平儿……几十个青年女性，不仅仅是美丽，不仅仅是聪明，而且首先是有思想有情感有意志的、“行止见识”不凡的、有独立人格的人。作为社会意识形态的艺术，同其他形式的社会意识形态样，是建立在一定社会经济基础之上的上层建筑，它的发生和发展，归根到底是为经济基础决定的。
早在1979年，导演王扶林去英国访问的时候，看到莎士比亚剧作被大量改编成了影视作品，就产生了拍摄古典名著的念头。回国以后，这一设想得到了中央电视台领导和红学家们的支持。1983年2月成立了筹备组，5月成立编剧组，8月成立顾问委员会。1983年2月成立筹备组；12月完成剧本初稿。于1987年在央视开播。此后，这部电视剧被称为87版《红楼梦》。上世纪80年代，第一部展现《红楼梦》的长篇电视剧问世，引发万人空巷的观剧盛况；20多年来，该剧无数次重播，每次重播均掀起收视热潮。无疑，87版是相当成功的。王扶林曾坦言，之所以萌生拍《红楼梦》的想法，是因为80年代初期曾做过一个统计，有一所名牌大学文学系的学生竟然没有看过中国的四大名著。这无疑让王扶林感到震惊和寒心，“作为一个中国的电视工作者、文化传播者，面对这样一个现实应该是有责任来普及中国的古典名著、古典文化，让大家都能够了解它当中的精髓，这就是初衷。”87版的影视《红楼梦》气洁典雅 任何的版本与重拍都没法取代因为她以影像的方式再现了经典。
新版《红楼梦》李少红等人是做足了功课；只是，她们所做的功课，和当年王扶林的功课大相径庭。20多年前，王扶林拍摄《红楼梦》时，请来国内众多权威红学家深入分析原著，探求原著精髓；同时邀请诸多民俗学家以及服饰、建筑方面专家还原真实场景；演员甄选尽最大可能与书中描写相吻合，演员培训也是极其严格，要求演员完全进入角色；所有工作目的只有一个，就是全面完整地以可视形象再现《红楼梦》这部伟大文学巨著。而李少红的主要目的则是，要拍摄一部全新的、不同于之前任何版本的《红搂梦》。《红楼梦》中宝玉的眼睛没有中没有思想和思考，当荧幕上出现吟诗对对的情景时，只叫人联想到在背诵原著，尤其表现在宝玉吟诵诗歌的时候，只是感觉衣着和动作（第八集看海棠时）吟诵完之后眼中丝毫没有自己作诗对对子的余味。例如宝钗与黛玉，一起时仅是眼神的勾心斗角虽然前面的工作也做了一些，但那已不是主要课题；为彰显个性，李少红在剧本编撰、情节节奏、人物定位、氛围营造、画面更迭等方面都有大胆的设计。看了新版的由李少红导演的新版电视剧红楼梦，画面排场大，形式感强，是快节奏的产物，画面赋予了时代感，感觉好多地方都是在用钱堆砌，镜头一带而过，观众未必有兴致细细研究剧中的古董花瓶是真是假，更不会留意窗帘又换了什么款式，上面绣的是什么花样。影视观看后不知道要表现什么，从小说到影视混乱，貌似忠实于原著，其实画面只是忠于台词和场景而已。表层传达的意韵却背离了实质小说原著的精神，似乎把男女主人公的品格搞的面目全非。曹雪芹笔下人物的服饰就具有展示人物性格魅力的奇妙效果，新红楼梦主要演员的造型让人难以接受，欢聚时莺莺燕燕一片，观赏者没有向往的情怀。《红楼梦》的公子姑娘都是些孩子，可是我们选出来的演员却已成年，没有了宝黛孩提的纯洁和童真，而且那气质，神情，动态都过于现代，没有古典的美感和韵致。这些古韵不是现代人想表现就能表出来的，去追求那些脱离古典美感的不伦不类的所谓时尚，就会注定违反艺术美的原则和审美接受。表现原著的精髓和意境需要演员有很深文学审美和表现力。
新版红楼梦的出现是艺术发展的必然，至少它唤起了我们又去阅读原著，而小说《红楼梦》到荧幕是一个删减的过程一是改编的工程量巨大，二是从文字到图像的删减过程应尊重媒介的表现力，图像是应用画面去说话不可能完全阐述小说的内容新版《红楼梦》中宝玉的扮演者在我看来，有许多镜头和剧情人物没有思想和思考，尤其当荧幕上出现吟诗对对的情景时，眼睛和语言完全就是两张皮的感觉，这时观众观看以后只叫人联想到演员没有融入所扮演角色人物的人生。反之，新红楼的演员一直都在背诵原著，尤其表现在宝玉吟诵诗歌的时候，只是感觉衣着和动作（第八集看芭蕉和西府海棠——女儿棠时）吟诵完“大约骚人咏士，以花之色红晕若施脂，轻若似扶病，大近乎闺阁风度，想因被世间俗恶听了，他便以野史篡入为证，以俗传俗，以讹传讹，都认真了”赶快念完辞之后眼中丝毫没有自己作诗对对子的余味和对世俗之物的留恋。虽然注重表演，却忽略了人物的形象内涵。所以小说到影视应忠实于原著的意韵。镜头情节的多少不是造成电视剧失败的主要原因。
在这里需要强调的是，小说《红楼梦》的意韵延绵深远，作为追随者的我们正在用思想的线段承袭梦的延续。
参考文献：
[1]周宪.文化表征与文化研究[M].北京大学出版社,2007.
[2]俞润生.红楼梦文化面面观[M].南京大学出版社,2009.
[3]周宪.审美现代性批判[M].商务印书馆,2005.
（作者单位：河北师范大学）
小说《红楼梦》的经典在于小说用人，在曹雪芹笔下，有林黛玉，薛宝钗，史湘云，贾探春，晴雯，鸳鸯，紫鹃，平儿……几十个青年女性，不仅仅是美丽，不仅仅是聪明，而且首先是有思想有情感有意志的、“行止见识”不凡的、有独立人格的人。作为社会意识形态的艺术，同其他形式的社会意识形态样，是建立在一定社会经济基础之上的上层建筑，它的发生和发展，归根到底是为经济基础决定的。
早在1979年，导演王扶林去英国访问的时候，看到莎士比亚剧作被大量改编成了影视作品，就产生了拍摄古典名著的念头。回国以后，这一设想得到了中央电视台领导和红学家们的支持。1983年2月成立了筹备组，5月成立编剧组，8月成立顾问委员会。1983年2月成立筹备组；12月完成剧本初稿。于1987年在央视开播。此后，这部电视剧被称为87版《红楼梦》。上世纪80年代，第一部展现《红楼梦》的长篇电视剧问世，引发万人空巷的观剧盛况；20多年来，该剧无数次重播，每次重播均掀起收视热潮。无疑，87版是相当成功的。王扶林曾坦言，之所以萌生拍《红楼梦》的想法，是因为80年代初期曾做过一个统计，有一所名牌大学文学系的学生竟然没有看过中国的四大名著。这无疑让王扶林感到震惊和寒心，“作为一个中国的电视工作者、文化传播者，面对这样一个现实应该是有责任来普及中国的古典名著、古典文化，让大家都能够了解它当中的精髓，这就是初衷。”87版的影视《红楼梦》气洁典雅 任何的版本与重拍都没法取代因为她以影像的方式再现了经典。
新版《红楼梦》李少红等人是做足了功课；只是，她们所做的功课，和当年王扶林的功课大相径庭。20多年前，王扶林拍摄《红楼梦》时，请来国内众多权威红学家深入分析原著，探求原著精髓；同时邀请诸多民俗学家以及服饰、建筑方面专家还原真实场景；演员甄选尽最大可能与书中描写相吻合，演员培训也是极其严格，要求演员完全进入角色；所有工作目的只有一个，就是全面完整地以可视形象再现《红楼梦》这部伟大文学巨著。而李少红的主要目的则是，要拍摄一部全新的、不同于之前任何版本的《红搂梦》。《红楼梦》中宝玉的眼睛没有中没有思想和思考，当荧幕上出现吟诗对对的情景时，只叫人联想到在背诵原著，尤其表现在宝玉吟诵诗歌的时候，只是感觉衣着和动作（第八集看海棠时）吟诵完之后眼中丝毫没有自己作诗对对子的余味。例如宝钗与黛玉，一起时仅是眼神的勾心斗角虽然前面的工作也做了一些，但那已不是主要课题；为彰显个性，李少红在剧本编撰、情节节奏、人物定位、氛围营造、画面更迭等方面都有大胆的设计。看了新版的由李少红导演的新版电视剧红楼梦，画面排场大，形式感强，是快节奏的产物，画面赋予了时代感，感觉好多地方都是在用钱堆砌，镜头一带而过，观众未必有兴致细细研究剧中的古董花瓶是真是假，更不会留意窗帘又换了什么款式，上面绣的是什么花样。影视观看后不知道要表现什么，从小说到影视混乱，貌似忠实于原著，其实画面只是忠于台词和场景而已。表层传达的意韵却背离了实质小说原著的精神，似乎把男女主人公的品格搞的面目全非。曹雪芹笔下人物的服饰就具有展示人物性格魅力的奇妙效果，新红楼梦主要演员的造型让人难以接受，欢聚时莺莺燕燕一片，观赏者没有向往的情怀。《红楼梦》的公子姑娘都是些孩子，可是我们选出来的演员却已成年，没有了宝黛孩提的纯洁和童真，而且那气质，神情，动态都过于现代，没有古典的美感和韵致。这些古韵不是现代人想表现就能表出来的，去追求那些脱离古典美感的不伦不类的所谓时尚，就会注定违反艺术美的原则和审美接受。表现原著的精髓和意境需要演员有很深文学审美和表现力。
新版红楼梦的出现是艺术发展的必然，至少它唤起了我们又去阅读原著，而小说《红楼梦》到荧幕是一个删减的过程一是改编的工程量巨大，二是从文字到图像的删减过程应尊重媒介的表现力，图像是应用画面去说话不可能完全阐述小说的内容新版《红楼梦》中宝玉的扮演者在我看来，有许多镜头和剧情人物没有思想和思考，尤其当荧幕上出现吟诗对对的情景时，眼睛和语言完全就是两张皮的感觉，这时观众观看以后只叫人联想到演员没有融入所扮演角色人物的人生。反之，新红楼的演员一直都在背诵原著，尤其表现在宝玉吟诵诗歌的时候，只是感觉衣着和动作（第八集看芭蕉和西府海棠——女儿棠时）吟诵完“大约骚人咏士，以花之色红晕若施脂，轻若似扶病，大近乎闺阁风度，想因被世间俗恶听了，他便以野史篡入为证，以俗传俗，以讹传讹，都认真了”赶快念完辞之后眼中丝毫没有自己作诗对对子的余味和对世俗之物的留恋。虽然注重表演，却忽略了人物的形象内涵。所以小说到影视应忠实于原著的意韵。镜头情节的多少不是造成电视剧失败的主要原因。
在这里需要强调的是，小说《红楼梦》的意韵延绵深远，作为追随者的我们正在用思想的线段承袭梦的延续。
参考文献：
[1]周宪.文化表征与文化研究[M].北京大学出版社,2007.
[2]俞润生.红楼梦文化面面观[M].南京大学出版社,2009.
[3]周宪.审美现代性批判[M].商务印书馆,2005.
（作者单位：河北师范大学）