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摘要：魏晋思潮与文化在中国思想文化发展的历史长河中，有着开阔的境界和独树一帜的风格。我国古典园林自然山水审美风格的形成，以及情景交融意境的生成，都与魏晋思潮有着很大的关联。
关键词：魏晋思潮；古典园林
一、魏晋思潮及时代背景
魏晋是一个动乱的年代，也是一个思想活跃的时代。社会商品经济总体水平较低，但士族庄园经济和寺院经济得到快速发展；江南迅速开发，中原发展相对缓慢，南北经济趋于平衡。
玄学是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种文化思潮，从根本上奠定了中国知识分子的人格基础，影响的相当深远。魏晋玄学简单理解就是在哲学思想上对人的个性追求的一种自觉。最初是显现在追求语言的表达形式上，最终延伸到文化的各个领域，玄学家重清淡，主张返璞归真，超脱世俗。士大夫中大多是玄学家，他们寄情山水，崇尚隐逸，追求个性解放。
二、自然山水审美观的兴起
魏晋士族通过对自然的直接赏鉴，或间接借助于山水文学与艺术来享受自然山水之乐。一方面通过寄情山水的实践活动取得与大自然的自我协调，并对之倾诉纯真感情，另一方面又结合理论的探讨去深化对自然美的认识，去发掘、感知自然山水景色构成的内在规律。于是，对山水的审美观念便逐渐得以成熟起来。以山水自然美为题材的艺术创作开始出现，陶渊明的山水田园诗开创了一种新的艺术境界，艺术化的生活境界成为后世许多造园家追求的目标，在这种艺术氛围里，山水园林一改过去单纯摹仿自然山水，而是适当地加以概括、提炼，以山水为园林的基本构架，把对山水的欣赏提高到审美的高度，有意识的利用假山、水池、植物和建筑的组合来创造特定景观，形成了我国园林注重自然美的挖掘和景观构成艺术的传统特色，初步形成了自然山水式园林的艺术风格，奠定了今后园林发展的主旋律。
三、魏晋思潮对皇家园林的影响
魏晋时期的皇家园林，从布局和功能上来看，它继承了秦汉苑囿缩摹大自然山水景观的特点，由于受到当时思想潮流的影响，欣赏趣味也逐渐向追求自然美转移。因此，又在秦汉苑囿的基础上加以概括、提炼，创作手法从写实趋向于写意与写实相结合，被以后的皇家园林所摹仿。洛阳是东汉、魏、西晋、北朝历代的首都，东汉末年，在洛阳已有皇家园林十余所之多，魏、晋时期在汉旧有的基础上又加以扩建，如芸林苑就是其中之一，它是魏明帝时加以扩建的。芸林苑可以说是仿写自然，人工为主的一个皇家园林，园内的西北面以各色文石堆筑为土石山，东南面开凿水池，名为“天渊池”，引来谷水绕过主要殿堂前，形成园内完整的水系。沿水系有雕刻精致的小品，形成很好的水景。苑内又种植了松柏竹木，豢养山禽杂兽，还有供演出活动的场所。从布局和使用内容来看，它既继承了汉代苑囿的某些特点，而又有了新的发展，并为以后的皇家园林所模仿。
四、魏晋思潮对私家园林的影响
魏晋时期，文人雅士厌烦战争，玄谈玩世，寄情山水，风雅自居。在没落、遁世、无为和追求享乐的思潮影响下，士大夫希望通过回归自然山水，独立于污浊的现实之外，保持自身人格的完整，以隐逸生活为乐，怡情山水成为一种精神寄托。私家园林作为隐逸生活的归所，可以使文人名士独立于世俗纷争之外，全身心体会自然山水之美。这一时期私家园林的突出特点是趋于小而精，但总的来说富于田园气息，保有质朴粗放的风格。园林的经营转向于重视精神陶冶甚于满足人的物质享受，并升华到艺术创作的新境界。人们开始追求返璞归真，把自然视为至善至美。
北魏时，洛阳造园之风极盛，据《洛阳伽兰记》记载：“当时四海晏清，八荒率职……祟门丰室、洞房连户，飞馆生风、重楼起雾。高台芸榭，家家而筑；花林曲池，园园而有，莫不桃李夏绿，竹柏冬青”。谢灵运在《山居赋》中详细介绍了始宁山居的开拓过程，勾勒出一幅大自然田园风光和自给自足的庄园图画，反映出了当时士大夫们对大自然山水美的热爱和领悟。南朝刘慧斐被庐山的明媚山水和幽静的环境所吸引，建造了离垢园，表达了利用园林隔绝外部俗世的生活态度，他的建园思想得到了当时和后世文人名士的首肯和效仿。这一时期的私家园林蕴含的意境都是文人、隐士们“归田园居”的精神寄托。
五、魏晋思潮对寺观园林的影响
魏晋时期，佛教和道教繁盛，使得寺观园林也兴盛起来。寺观园林少有宗教的神秘色彩，而是更受时代美学思想的浸润。当时“舍宅为寺”的风俗盛行，贵族官僚把自己的宅邸捐献出来作为佛寺。宅园保留为寺院的附园。城市中心地段的寺、观也多采用树木绿化来点缀，创造幽深、肃穆的环境。如今保存完好的佛寺建筑，如泉州的开元寺，是一座规模宏大的千年古刹，它是由佛教建筑与塔组成的寺院丛林。魏晋时期最大的寺院，应推建康（今南京）的同泰寺（今鸡鸣寺）。杭州的灵隐寺和苏州的虎丘云岩寺、苏州北寺塔等，皆在此时陆续兴建。
而郊野地带的寺、观都位于风景优美的地方，“深山藏古寺”便是由此而来。如佛教净土宗大师慧远在庐山北麓创建东林寺，面向炉峰，前临虎溪，对庐山的开发起了促进作用。
佛寺园林不同于一般帝王贵族的苑囿。寺院丛林已经有了公共园林的性质。帝王臣贵各造苑囿宅园，独享其乐，而穷苦的庶民百姓，只有到寺院园林中去进香游览。由于游人多，求神拜佛者都愿施合，这又从经济上大大促进了我国不少名山大川，如庐山、九华山、雁荡山、泰山、杭州西湖等的开发。
魏晋时期，在自然山水审美观的影响下，中国园林初步确立了自然式风景园林风格，造园手法从写实趋向于写意与写实相结合。私家园林得到快速发展，自然纯朴的风格包含着隐逸情调；皇家园林的游赏活动代替求仙、通神的功能而成为主导；寺观园林得到较大发展，拓展了造园活动的领域。
在我国几千年的文明发展史中，对自然景观的认识可以分为物质认知、美学认知、生态认知三个阶段，魏晋时期正是处于物质认知向美学认知转变的关键阶段。在现代社会，人类对自然的过度开发，生存环境遭到了严重破坏，人类对自然景观的认识跨入了生态认知的阶段。我们可以从魏晋士人的身上，看到对自然的敬畏和亲近之情，或许可以通过这些找寻到中国人所独有的精神气度、思维方式及价值观念，重建人与自然的和谐关系。
【参考文献】
[1]徐怡静.浅谈魏晋玄学对中国自然山水园林的影响[J].古建园林技术，2005（04）
[2]胡穗强.魏晋玄学与自然山水园林[J].广东建筑装饰，2004（04）
【作者单位：重庆三峡职业学院】
关键词：魏晋思潮；古典园林
一、魏晋思潮及时代背景
魏晋是一个动乱的年代，也是一个思想活跃的时代。社会商品经济总体水平较低，但士族庄园经济和寺院经济得到快速发展；江南迅速开发，中原发展相对缓慢，南北经济趋于平衡。
玄学是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种文化思潮，从根本上奠定了中国知识分子的人格基础，影响的相当深远。魏晋玄学简单理解就是在哲学思想上对人的个性追求的一种自觉。最初是显现在追求语言的表达形式上，最终延伸到文化的各个领域，玄学家重清淡，主张返璞归真，超脱世俗。士大夫中大多是玄学家，他们寄情山水，崇尚隐逸，追求个性解放。
二、自然山水审美观的兴起
魏晋士族通过对自然的直接赏鉴，或间接借助于山水文学与艺术来享受自然山水之乐。一方面通过寄情山水的实践活动取得与大自然的自我协调，并对之倾诉纯真感情，另一方面又结合理论的探讨去深化对自然美的认识，去发掘、感知自然山水景色构成的内在规律。于是，对山水的审美观念便逐渐得以成熟起来。以山水自然美为题材的艺术创作开始出现，陶渊明的山水田园诗开创了一种新的艺术境界，艺术化的生活境界成为后世许多造园家追求的目标，在这种艺术氛围里，山水园林一改过去单纯摹仿自然山水，而是适当地加以概括、提炼，以山水为园林的基本构架，把对山水的欣赏提高到审美的高度，有意识的利用假山、水池、植物和建筑的组合来创造特定景观，形成了我国园林注重自然美的挖掘和景观构成艺术的传统特色，初步形成了自然山水式园林的艺术风格，奠定了今后园林发展的主旋律。
三、魏晋思潮对皇家园林的影响
魏晋时期的皇家园林，从布局和功能上来看，它继承了秦汉苑囿缩摹大自然山水景观的特点，由于受到当时思想潮流的影响，欣赏趣味也逐渐向追求自然美转移。因此，又在秦汉苑囿的基础上加以概括、提炼，创作手法从写实趋向于写意与写实相结合，被以后的皇家园林所摹仿。洛阳是东汉、魏、西晋、北朝历代的首都，东汉末年，在洛阳已有皇家园林十余所之多，魏、晋时期在汉旧有的基础上又加以扩建，如芸林苑就是其中之一，它是魏明帝时加以扩建的。芸林苑可以说是仿写自然，人工为主的一个皇家园林，园内的西北面以各色文石堆筑为土石山，东南面开凿水池，名为“天渊池”，引来谷水绕过主要殿堂前，形成园内完整的水系。沿水系有雕刻精致的小品，形成很好的水景。苑内又种植了松柏竹木，豢养山禽杂兽，还有供演出活动的场所。从布局和使用内容来看，它既继承了汉代苑囿的某些特点，而又有了新的发展，并为以后的皇家园林所模仿。
四、魏晋思潮对私家园林的影响
魏晋时期，文人雅士厌烦战争，玄谈玩世，寄情山水，风雅自居。在没落、遁世、无为和追求享乐的思潮影响下，士大夫希望通过回归自然山水，独立于污浊的现实之外，保持自身人格的完整，以隐逸生活为乐，怡情山水成为一种精神寄托。私家园林作为隐逸生活的归所，可以使文人名士独立于世俗纷争之外，全身心体会自然山水之美。这一时期私家园林的突出特点是趋于小而精，但总的来说富于田园气息，保有质朴粗放的风格。园林的经营转向于重视精神陶冶甚于满足人的物质享受，并升华到艺术创作的新境界。人们开始追求返璞归真，把自然视为至善至美。
北魏时，洛阳造园之风极盛，据《洛阳伽兰记》记载：“当时四海晏清，八荒率职……祟门丰室、洞房连户，飞馆生风、重楼起雾。高台芸榭，家家而筑；花林曲池，园园而有，莫不桃李夏绿，竹柏冬青”。谢灵运在《山居赋》中详细介绍了始宁山居的开拓过程，勾勒出一幅大自然田园风光和自给自足的庄园图画，反映出了当时士大夫们对大自然山水美的热爱和领悟。南朝刘慧斐被庐山的明媚山水和幽静的环境所吸引，建造了离垢园，表达了利用园林隔绝外部俗世的生活态度，他的建园思想得到了当时和后世文人名士的首肯和效仿。这一时期的私家园林蕴含的意境都是文人、隐士们“归田园居”的精神寄托。
五、魏晋思潮对寺观园林的影响
魏晋时期，佛教和道教繁盛，使得寺观园林也兴盛起来。寺观园林少有宗教的神秘色彩，而是更受时代美学思想的浸润。当时“舍宅为寺”的风俗盛行，贵族官僚把自己的宅邸捐献出来作为佛寺。宅园保留为寺院的附园。城市中心地段的寺、观也多采用树木绿化来点缀，创造幽深、肃穆的环境。如今保存完好的佛寺建筑，如泉州的开元寺，是一座规模宏大的千年古刹，它是由佛教建筑与塔组成的寺院丛林。魏晋时期最大的寺院，应推建康（今南京）的同泰寺（今鸡鸣寺）。杭州的灵隐寺和苏州的虎丘云岩寺、苏州北寺塔等，皆在此时陆续兴建。
而郊野地带的寺、观都位于风景优美的地方，“深山藏古寺”便是由此而来。如佛教净土宗大师慧远在庐山北麓创建东林寺，面向炉峰，前临虎溪，对庐山的开发起了促进作用。
佛寺园林不同于一般帝王贵族的苑囿。寺院丛林已经有了公共园林的性质。帝王臣贵各造苑囿宅园，独享其乐，而穷苦的庶民百姓，只有到寺院园林中去进香游览。由于游人多，求神拜佛者都愿施合，这又从经济上大大促进了我国不少名山大川，如庐山、九华山、雁荡山、泰山、杭州西湖等的开发。
魏晋时期，在自然山水审美观的影响下，中国园林初步确立了自然式风景园林风格，造园手法从写实趋向于写意与写实相结合。私家园林得到快速发展，自然纯朴的风格包含着隐逸情调；皇家园林的游赏活动代替求仙、通神的功能而成为主导；寺观园林得到较大发展，拓展了造园活动的领域。
在我国几千年的文明发展史中，对自然景观的认识可以分为物质认知、美学认知、生态认知三个阶段，魏晋时期正是处于物质认知向美学认知转变的关键阶段。在现代社会，人类对自然的过度开发，生存环境遭到了严重破坏，人类对自然景观的认识跨入了生态认知的阶段。我们可以从魏晋士人的身上，看到对自然的敬畏和亲近之情，或许可以通过这些找寻到中国人所独有的精神气度、思维方式及价值观念，重建人与自然的和谐关系。
【参考文献】
[1]徐怡静.浅谈魏晋玄学对中国自然山水园林的影响[J].古建园林技术，2005（04）
[2]胡穗强.魏晋玄学与自然山水园林[J].广东建筑装饰，2004（04）
【作者单位：重庆三峡职业学院】