论文部分内容阅读
摘 要：“重述神话”并非远古神话简单改写或再现，而是作家融入个人风格，通过想象对神话进行重构的文学活动。这种文学活动让神话原有的意义与其后来者的解读过程表现出依存又矛盾的关系。本文以叶兆言的《后羿》为例，试图描述重述神话的两种心态的发生并对其作以评估。
关键词：重述神话；传承；开放
作者简介：张彩虹（1994-），女，汉族，四川巴中人，华中师范大学文学院汉语言文字学专业硕士研究生。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-21-0-01
1.重述神话
“重述神话”是一项由英国坎农格特出版社发起，包括中国在内的30多个国家和地区的知名出版社参与的首个跨国合作项目。加盟这个项目的多为各国知名作家，中国有苏童、叶兆言、李锐三位作家参加。苏童“孟姜女的传说”重述为《碧奴》，叶兆言为《后羿》。
所谓重写，指的是“使用各种文体，以复述、变更原文本的题材、叙述模式、人物形象其关系、意境、语辞等因素为特征所进行的一种文学创作。”古代神话典籍的内容零散，重述神话则要将神话片段集缀起来，从中清理出一条比较完整的脉络。
文学创作的“重写”现象十分普遍。不仅是一种创作方式，更是一种文学传播途径。这些叙述都或多或少注入了新的内容，引发读者产生联想，并以重述神话对当下进行观照，从而形成新的意蕴。
2.传承性
“上古神话专注于部落或民族的起源及意义问题。这些有关世界本原的问题本没有可供实证的终极答案，因此神话叙事并不会终结。”神话的不断流传也就证明了神话的传承性。
首先，传承神话的故事母题。总体看来，无论作者基于当前背景进行怎样的再度修复或者变更，总是以远古神话作为创作原型。这也就表明重述神话有传承的心态。如果不以原始神话为基本构架，那么作者的创作就和小说无异，与神话的再创作也失去了关联。叶兆言的《后羿》中最具经典意味的“射日”、“奔月”章节被完整保存下来并成为了整个故事发展的主线。这些人们耳熟能详的桥段，使得重述活动依然传承了原始神话的在人们心中的经典性，为人们所接受。
其次，传承神话的精神原型。民间的天道观和灵物信仰给神话中的意象赋予了超越具象本身的内涵。原始宗教的灵物信仰，赋予意象的特殊意义，经过中国文化的长期积淀，带上了文化的深层内涵，并且一直延续至今。射日奔月神话中，十个太阳而引起的旱灾，这一意象是远古人民遭遇到得自然灾祸的反映；可以升天的灵丹妙药、月宫，这些意象又是人民对仙界的美好向往，摆脱自然灾祸的期盼。这种深深打下信仰烙印的意象也被重述神话传承下来。《后羿》中后羿是从一次大洪水中出现的一只葫芦，具有传奇色彩，将人们对自然灾祸的抵抗心态延续下来，后羿的射日神箭依然象征着人民征服自然地决心和能力，也在重述神话中得以传承。
3.开放性
民间文学具有变异性，社会生活的巨大变革往往使民间创作发生本质的变化。现当代作家的重写行为是有意识的，在传承之余增加了灵活的主观色彩。
神性的逐渐泯灭与人性的凸显。由于当代社会的科学的普遍接受，对于神的崇拜不如古代社会，对人性的思考逐渐丰富。叶兆言重述的《后羿》里，最富世俗色彩的权力欲望突出，代替神话原型里的日月崇拜，成为重述的重点。远古社会中那位话英雄后羿也被改变为“独裁者”形象，与嫦娥、玄妻的爱恨纠缠，不再有神性。尽管有神话的外壳，叶兆言的这篇小说却没有多少神性的光芒，只是世俗小说的角色代入。
4.双重心态的原因及影响
克罗齐说“一切历史都是当代史”。在原始人看来，神话并不像我们理解的幻想，而是现实中实实在在存有的。神话的发展和延续，实际上是不断被真实和神圣的过程。人类文明发展，自身能力显著提高，社会文化不断进步，世俗和功利化的现世追求更是急剧上升。从传统经典文本里发掘新意，使其在当下文化语境中焕发新的活力与生机，在很大意义上成为“重述神话”系列“重构经典”的理念和动机。
如果说之前重述文本对于神话本原意义的追溯思考大都来自“重构”对神话原有章节结构的保留，那么“重构”的另一层含义则是在不断改变和淡化神话本体的基础上，对神话的当下意义进行的新的解读，而这种新的解读融合了历史与当下，是古典文化和现实社会结合之后产生新思考的一种途径。这种途径，本身也正在形成新的历史。
实际上，即便是有意识的“改编”或“仿写”，只要与原文本相比，重写文本在主题、人物、情节等方面有新的生发，在当时或后世产生了一定的社会和审美价值，我们就应当承认重写者和重写文本的独特性和创造性。“后羿射日”和“嫦娥奔月”是中国古代的两则经典神话，它们被多次重写并终于形成完整的“后羿神话”。多次的重写也能成就文学经典。
参考文献：
[1]转引自黄大宏.重写：文学文本的经典化途径[J].陕西师范大学学报（哲学社会科学版），2006，35（6）：94.
[2]严卿.论重述神话的多元声音——以<格萨尔王>、<珀涅罗珀记>、<重量>为例[J].思潮与流派.2010.
[3]郭佳音.论叶兆言、苏童等作家的“重述神话”[J].中国现代文学研究丛刊.2011.
关键词：重述神话；传承；开放
作者简介：张彩虹（1994-），女，汉族，四川巴中人，华中师范大学文学院汉语言文字学专业硕士研究生。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-21-0-01
1.重述神话
“重述神话”是一项由英国坎农格特出版社发起，包括中国在内的30多个国家和地区的知名出版社参与的首个跨国合作项目。加盟这个项目的多为各国知名作家，中国有苏童、叶兆言、李锐三位作家参加。苏童“孟姜女的传说”重述为《碧奴》，叶兆言为《后羿》。
所谓重写，指的是“使用各种文体，以复述、变更原文本的题材、叙述模式、人物形象其关系、意境、语辞等因素为特征所进行的一种文学创作。”古代神话典籍的内容零散，重述神话则要将神话片段集缀起来，从中清理出一条比较完整的脉络。
文学创作的“重写”现象十分普遍。不仅是一种创作方式，更是一种文学传播途径。这些叙述都或多或少注入了新的内容，引发读者产生联想，并以重述神话对当下进行观照，从而形成新的意蕴。
2.传承性
“上古神话专注于部落或民族的起源及意义问题。这些有关世界本原的问题本没有可供实证的终极答案，因此神话叙事并不会终结。”神话的不断流传也就证明了神话的传承性。
首先，传承神话的故事母题。总体看来，无论作者基于当前背景进行怎样的再度修复或者变更，总是以远古神话作为创作原型。这也就表明重述神话有传承的心态。如果不以原始神话为基本构架，那么作者的创作就和小说无异，与神话的再创作也失去了关联。叶兆言的《后羿》中最具经典意味的“射日”、“奔月”章节被完整保存下来并成为了整个故事发展的主线。这些人们耳熟能详的桥段，使得重述活动依然传承了原始神话的在人们心中的经典性，为人们所接受。
其次，传承神话的精神原型。民间的天道观和灵物信仰给神话中的意象赋予了超越具象本身的内涵。原始宗教的灵物信仰，赋予意象的特殊意义，经过中国文化的长期积淀，带上了文化的深层内涵，并且一直延续至今。射日奔月神话中，十个太阳而引起的旱灾，这一意象是远古人民遭遇到得自然灾祸的反映；可以升天的灵丹妙药、月宫，这些意象又是人民对仙界的美好向往，摆脱自然灾祸的期盼。这种深深打下信仰烙印的意象也被重述神话传承下来。《后羿》中后羿是从一次大洪水中出现的一只葫芦，具有传奇色彩，将人们对自然灾祸的抵抗心态延续下来，后羿的射日神箭依然象征着人民征服自然地决心和能力，也在重述神话中得以传承。
3.开放性
民间文学具有变异性，社会生活的巨大变革往往使民间创作发生本质的变化。现当代作家的重写行为是有意识的，在传承之余增加了灵活的主观色彩。
神性的逐渐泯灭与人性的凸显。由于当代社会的科学的普遍接受，对于神的崇拜不如古代社会，对人性的思考逐渐丰富。叶兆言重述的《后羿》里，最富世俗色彩的权力欲望突出，代替神话原型里的日月崇拜，成为重述的重点。远古社会中那位话英雄后羿也被改变为“独裁者”形象，与嫦娥、玄妻的爱恨纠缠，不再有神性。尽管有神话的外壳，叶兆言的这篇小说却没有多少神性的光芒，只是世俗小说的角色代入。
4.双重心态的原因及影响
克罗齐说“一切历史都是当代史”。在原始人看来，神话并不像我们理解的幻想，而是现实中实实在在存有的。神话的发展和延续，实际上是不断被真实和神圣的过程。人类文明发展，自身能力显著提高，社会文化不断进步，世俗和功利化的现世追求更是急剧上升。从传统经典文本里发掘新意，使其在当下文化语境中焕发新的活力与生机，在很大意义上成为“重述神话”系列“重构经典”的理念和动机。
如果说之前重述文本对于神话本原意义的追溯思考大都来自“重构”对神话原有章节结构的保留，那么“重构”的另一层含义则是在不断改变和淡化神话本体的基础上，对神话的当下意义进行的新的解读，而这种新的解读融合了历史与当下，是古典文化和现实社会结合之后产生新思考的一种途径。这种途径，本身也正在形成新的历史。
实际上，即便是有意识的“改编”或“仿写”，只要与原文本相比，重写文本在主题、人物、情节等方面有新的生发，在当时或后世产生了一定的社会和审美价值，我们就应当承认重写者和重写文本的独特性和创造性。“后羿射日”和“嫦娥奔月”是中国古代的两则经典神话，它们被多次重写并终于形成完整的“后羿神话”。多次的重写也能成就文学经典。
参考文献：
[1]转引自黄大宏.重写：文学文本的经典化途径[J].陕西师范大学学报（哲学社会科学版），2006，35（6）：94.
[2]严卿.论重述神话的多元声音——以<格萨尔王>、<珀涅罗珀记>、<重量>为例[J].思潮与流派.2010.
[3]郭佳音.论叶兆言、苏童等作家的“重述神话”[J].中国现代文学研究丛刊.2011.