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【摘 要】本论文肯定文言文教学在“培养学生高尚的道德情操和健康的审美情趣”中的特殊功用，并拟通过材料分析与理论论述对初中文言文教学当中渗透美德教育的方式进行初步探究。
【关键词】文言文 美德教育 精神
在人教版初中语文教材当中，文言文占有四分之一左右的比例，而这些文章多是中华民族传统文化的精华，包含着美德教育的丰富材料。充分利用这些优秀的材料，发挥文言文特有的文以载道、言以尚德的作用，从不同角度对学生进行多种方式的美德教育，既是语文教学的题中之义，同样也是“培养学生高尚的道德情操和健康的审美情趣”[1]的有效途径。
根据入选初中语文教材文言文的特点，本论文通过以下三个方面的材料分析与理论论述来探讨初中文言文教学中如何进行美德教育。
一、设置疑问 探究辩论
因为时代的差异，因为语言的演变，在教学文言文的过程中，教师的讲解分析是必不可少的。那么抓住课文本身，巧妙设置一些问题来引发学生的思考乃至辩论，不仅能有效促进学生对文本的理解，同样也能让他们感受古人的思想，获得心灵上的启迪。
例如教学《桃花源记》这篇课文，对于文中“此人一一为具言所闻，皆叹惋”这句话的理解，学生们通过“皆”字都能够判断发出“叹惋”的主体是桃花源中的人，但是他们究竟叹惋什么，是值得探究的。提出这个问题后，学生们都积极地投入思考，最后联系文本“乃不知有汉，无论魏晋”，得出比较一致的结论是桃花源中的人感叹外界朝代更替频繁，惋惜外界人在战乱中的不幸遭遇，这时本人就不失时机地引导学生通过桃花源人的“叹惋”去理解文章的主旨，窥探陶渊明写作这篇诗序的用意，而学生也都深刻领悟到作者那种向往安定和平生活的愿望，受到了这一善良朴素情感的的洗礼。
再如在教学《夸父逐日》这篇文章时，不可避免地会碰到对夸父这一形象的评价问题。如果教师直接呈现“答案”，学生也能接受，但是我们知道这种接受是被动的，并不能真正内化为自己的感受。而本人在教学时就设置了“夸父最终并没有追到太阳，那么他是一个失败者吗”[2]这样一个探究性问题，学生当时对这个问题就有两种不同意见：一种认为夸父是一个英雄，虽然他最终失败了，但是精神可嘉；而另一种观点就认为夸父追日是一种自不量力的行为，不值得去赞颂。对于这样两种截然相反的意见，我鼓励学生们自由辩论，碰撞出智慧的火花。当然最后我又引导学生们回归文本，去探寻夸父追日的目的和夸父死后的情景。学生们于是豁然开朗，理解了夸父那种坚持不懈、造福于人的优秀品质。而如果认为夸父自不量力，虽然讲得通，但是这样的理解并不美好，并且也无形贬低了古人所提倡的那种知其不可为而为之的积极进取精神。这样的探究辩论正如《学记》所说的“开而弗达”一样，不仅培养了学生的思辩能力，更为重要的是学生在这一过程中主动感悟了夸父的的品质，从而获得了精神上的熏陶。
除此，像对《湖心亭看雪》中“独”字的探究、对《愚公移山》中愚公行为的辩论等等，都可以用来培养学生情感、涵养学生美德。
二、安排角色 诵读表演
基于初中学生的身心特点，入选初中语文教材的文言文以写人叙事、写景状物为主。我们知道，人与事、人与物是不相分离的，不论是完整的事件叙述、细致的景物描写最终都会涉及到人物的多维度刻画。所以，在这一类文言文教学当中，本人认为教师可以在分析人物、事件、景物的同时，选取具有代表性的内容，有意识地从诵读和表演两个方面对学生进行美德教育。
所有道德品质最常见的呈现方式即是通过人物的行为，所以当人物的言行举止直接走进课堂教学当中，学生所获得的教育应该是最为真切的。例如教学《孙权劝学》这篇课文时，本人就提出了这样一个问题——“如果方仲永邂逅吕蒙，会发生一段什么故事”，然后让学生分若干小组，自我设置角色，进行人物扮演和故事演绎，虽然这两篇课文一正一反，表现主旨的方式有所不同，但都毫无例外地揭示了开卷有益的思想，而学生在表演的过程中，通过方仲永由神童最终“泯然众人”和吕蒙由“吴下阿蒙”成长为才略大进的名将的鲜明对比，都深深领会到后天学习的重要意义。
入选初中语文教材的写景状物散文都是文质兼美，适合于诵读的，而“作者的思想感情、表达意图，常在文章的结构段落及句式等方面的安排上有所体现”[3]，这就使得学生在反复诵读的过程中既能体会到课文语言本身的魅力，也能感受古人的情怀。当然，诵读的方式是多种多样的，可以齐读，分读，也可以教师领读、范读，配乐诵读等等。在教学《记承天寺夜游》这篇文章的时候，本人就采取了配乐的形式进行教师范读和学生齐读相结合的方式，虽然全文只有短短八十余字，但在那空灵澄澈的文字和那悠扬低沉的配乐的感染下，学生们都心神入境，回味无穷，良久沉静在苏轼所刻画的那美好意境中，感受到了自然的美妙和作者的旷达。而诸如《答谢中书书》《与朱元思书》《岳阳楼记》这一类文章，都是比较适合通过诵读来让学生获得或是热爱自然、或是淡泊名利、或是忧国忧民的道德情操和审美情趣，从而受到良好的美德教育。
三、补充资料 拓展比较
引入课外知识、资料作为对课堂教学的有效补充，对文言文教学来说同样是不可或缺的。它是一个沟通媒介，不仅能加深学生对课文本身的理解，而且也能拉进学生与作者的距离，感受作者的情操，从而进行德育渗透。
在教学《桃花源记》这篇课文过程当中，介绍作者时我给学生引入了陶渊明“不为五斗米折腰”的典故，而在讲解课文时我又引入《桃花源诗》当中“春蚕收长丝，秋熟靡王税”、“童孺纵行歌，班白欢游诣”等诗句，通过对“靡王税”等词语的具体分析来理解作者虚构这一世外桃源的目的，让学生感受作者在文中寄托的人人安居乐业、社会大同的美好理想。同样在教学《狼》《马说》《小石潭记》这一类文章的时候，引入作者生平、时代背景等资料对于理解作者情感进而感受美德熏陶都是极为有效的方式。
而在教学《伤仲永》的时候，对于方仲永最后沦为常人的结局，学生们大多能够接受，也基本能通过分析明白作者所晓谕的后天学习至关重要的道理，但是本人并没有就此而止。我们知道，现实生生活中总是有一些人依旧在走着方仲永的老路，可面对日益下滑的学习状况又没有信心去改进，因而总是在自傲与自卑中虚度着光阴。针对这一现象，我于是在分析课文的过程中引入了课外文言文《师旷论学》进行比较阅读，师旷“少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明”的精辟论述让学生们醍醐灌顶，更为深刻地认识到学习的重要性，以及任何时候专注于学习都犹为未晚的道理。这样，学生的情感就在潜移默化的比较阅读当中受到了大有裨益的影
响。在教学《唐雎不辱使命》讲到唐雎义正词严地以“伏尸二人，流血五步”来反击秦王时，我给学生们举了两个故事，一个是学生小学就接触过的课文《将相和》中渑池之会上蔺相如誓死捍卫赵国尊严，另一个是1919年在巴黎和会上顾维钧毅然决然地拒绝签字来回应列强。在这两个故事和课文的拓展比较中，学生们都比较强烈地感受到了中国传统文化当中那种“威武不能屈”的精神，从而自然而然的生发了对这样一些人物的敬慕之情。但是，在具体进行拓展比较的同时，对于资料的选取，我们一要注意有效性，二要本着“取其精华，弃其糟粕”的批判眼光，对某些毫无思想内涵、毫无教育意义的资料，是应该摒弃的。只有做到这些，才能彰显真正的美德教育功能。
当然，以上所论述的三个方面并不是孤立的，相反，在实际的课堂教学当中往往是综合运用的。其实也只有这样，美德教育的渗透才会更见成效。《语文课程标准》指出：“培养学生高尚的道德情操和健康的审美情趣，形成正确的价值观和积极的人生态度，是语文教学的重要内容。”[1]作为保存民族文化之根的文言文，担负着美德教育的重要功能。相信，通过文言文教学对这些优秀的民族传统美德进行全面继承，我们学生的道德素養必将逐步提升。
参考文献
[1] 教育部主编.国家课程标准专辑·语文课程标准[M].北京:人民教育出版社，2001.
[2] 纪春光.补充叙事要素 培养想象思维[N].中学语文报·教学版，2008-12-01（1）.
[3] 魏杰君.浅谈初中文言文教学中开展传统美德教育[J].科学大众，2007（03）.
【关键词】文言文 美德教育 精神
在人教版初中语文教材当中，文言文占有四分之一左右的比例，而这些文章多是中华民族传统文化的精华，包含着美德教育的丰富材料。充分利用这些优秀的材料，发挥文言文特有的文以载道、言以尚德的作用，从不同角度对学生进行多种方式的美德教育，既是语文教学的题中之义，同样也是“培养学生高尚的道德情操和健康的审美情趣”[1]的有效途径。
根据入选初中语文教材文言文的特点，本论文通过以下三个方面的材料分析与理论论述来探讨初中文言文教学中如何进行美德教育。
一、设置疑问 探究辩论
因为时代的差异，因为语言的演变，在教学文言文的过程中，教师的讲解分析是必不可少的。那么抓住课文本身，巧妙设置一些问题来引发学生的思考乃至辩论，不仅能有效促进学生对文本的理解，同样也能让他们感受古人的思想，获得心灵上的启迪。
例如教学《桃花源记》这篇课文，对于文中“此人一一为具言所闻，皆叹惋”这句话的理解，学生们通过“皆”字都能够判断发出“叹惋”的主体是桃花源中的人，但是他们究竟叹惋什么，是值得探究的。提出这个问题后，学生们都积极地投入思考，最后联系文本“乃不知有汉，无论魏晋”，得出比较一致的结论是桃花源中的人感叹外界朝代更替频繁，惋惜外界人在战乱中的不幸遭遇，这时本人就不失时机地引导学生通过桃花源人的“叹惋”去理解文章的主旨，窥探陶渊明写作这篇诗序的用意，而学生也都深刻领悟到作者那种向往安定和平生活的愿望，受到了这一善良朴素情感的的洗礼。
再如在教学《夸父逐日》这篇文章时，不可避免地会碰到对夸父这一形象的评价问题。如果教师直接呈现“答案”，学生也能接受，但是我们知道这种接受是被动的，并不能真正内化为自己的感受。而本人在教学时就设置了“夸父最终并没有追到太阳，那么他是一个失败者吗”[2]这样一个探究性问题，学生当时对这个问题就有两种不同意见：一种认为夸父是一个英雄，虽然他最终失败了，但是精神可嘉；而另一种观点就认为夸父追日是一种自不量力的行为，不值得去赞颂。对于这样两种截然相反的意见，我鼓励学生们自由辩论，碰撞出智慧的火花。当然最后我又引导学生们回归文本，去探寻夸父追日的目的和夸父死后的情景。学生们于是豁然开朗，理解了夸父那种坚持不懈、造福于人的优秀品质。而如果认为夸父自不量力，虽然讲得通，但是这样的理解并不美好，并且也无形贬低了古人所提倡的那种知其不可为而为之的积极进取精神。这样的探究辩论正如《学记》所说的“开而弗达”一样，不仅培养了学生的思辩能力，更为重要的是学生在这一过程中主动感悟了夸父的的品质，从而获得了精神上的熏陶。
除此，像对《湖心亭看雪》中“独”字的探究、对《愚公移山》中愚公行为的辩论等等，都可以用来培养学生情感、涵养学生美德。
二、安排角色 诵读表演
基于初中学生的身心特点，入选初中语文教材的文言文以写人叙事、写景状物为主。我们知道，人与事、人与物是不相分离的，不论是完整的事件叙述、细致的景物描写最终都会涉及到人物的多维度刻画。所以，在这一类文言文教学当中，本人认为教师可以在分析人物、事件、景物的同时，选取具有代表性的内容，有意识地从诵读和表演两个方面对学生进行美德教育。
所有道德品质最常见的呈现方式即是通过人物的行为，所以当人物的言行举止直接走进课堂教学当中，学生所获得的教育应该是最为真切的。例如教学《孙权劝学》这篇课文时，本人就提出了这样一个问题——“如果方仲永邂逅吕蒙，会发生一段什么故事”，然后让学生分若干小组，自我设置角色，进行人物扮演和故事演绎，虽然这两篇课文一正一反，表现主旨的方式有所不同，但都毫无例外地揭示了开卷有益的思想，而学生在表演的过程中，通过方仲永由神童最终“泯然众人”和吕蒙由“吴下阿蒙”成长为才略大进的名将的鲜明对比，都深深领会到后天学习的重要意义。
入选初中语文教材的写景状物散文都是文质兼美，适合于诵读的，而“作者的思想感情、表达意图，常在文章的结构段落及句式等方面的安排上有所体现”[3]，这就使得学生在反复诵读的过程中既能体会到课文语言本身的魅力，也能感受古人的情怀。当然，诵读的方式是多种多样的，可以齐读，分读，也可以教师领读、范读，配乐诵读等等。在教学《记承天寺夜游》这篇文章的时候，本人就采取了配乐的形式进行教师范读和学生齐读相结合的方式，虽然全文只有短短八十余字，但在那空灵澄澈的文字和那悠扬低沉的配乐的感染下，学生们都心神入境，回味无穷，良久沉静在苏轼所刻画的那美好意境中，感受到了自然的美妙和作者的旷达。而诸如《答谢中书书》《与朱元思书》《岳阳楼记》这一类文章，都是比较适合通过诵读来让学生获得或是热爱自然、或是淡泊名利、或是忧国忧民的道德情操和审美情趣，从而受到良好的美德教育。
三、补充资料 拓展比较
引入课外知识、资料作为对课堂教学的有效补充，对文言文教学来说同样是不可或缺的。它是一个沟通媒介，不仅能加深学生对课文本身的理解，而且也能拉进学生与作者的距离，感受作者的情操，从而进行德育渗透。
在教学《桃花源记》这篇课文过程当中，介绍作者时我给学生引入了陶渊明“不为五斗米折腰”的典故，而在讲解课文时我又引入《桃花源诗》当中“春蚕收长丝，秋熟靡王税”、“童孺纵行歌，班白欢游诣”等诗句，通过对“靡王税”等词语的具体分析来理解作者虚构这一世外桃源的目的，让学生感受作者在文中寄托的人人安居乐业、社会大同的美好理想。同样在教学《狼》《马说》《小石潭记》这一类文章的时候，引入作者生平、时代背景等资料对于理解作者情感进而感受美德熏陶都是极为有效的方式。
而在教学《伤仲永》的时候，对于方仲永最后沦为常人的结局，学生们大多能够接受，也基本能通过分析明白作者所晓谕的后天学习至关重要的道理，但是本人并没有就此而止。我们知道，现实生生活中总是有一些人依旧在走着方仲永的老路，可面对日益下滑的学习状况又没有信心去改进，因而总是在自傲与自卑中虚度着光阴。针对这一现象，我于是在分析课文的过程中引入了课外文言文《师旷论学》进行比较阅读，师旷“少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明”的精辟论述让学生们醍醐灌顶，更为深刻地认识到学习的重要性，以及任何时候专注于学习都犹为未晚的道理。这样，学生的情感就在潜移默化的比较阅读当中受到了大有裨益的影
响。在教学《唐雎不辱使命》讲到唐雎义正词严地以“伏尸二人，流血五步”来反击秦王时，我给学生们举了两个故事，一个是学生小学就接触过的课文《将相和》中渑池之会上蔺相如誓死捍卫赵国尊严，另一个是1919年在巴黎和会上顾维钧毅然决然地拒绝签字来回应列强。在这两个故事和课文的拓展比较中，学生们都比较强烈地感受到了中国传统文化当中那种“威武不能屈”的精神，从而自然而然的生发了对这样一些人物的敬慕之情。但是，在具体进行拓展比较的同时，对于资料的选取，我们一要注意有效性，二要本着“取其精华，弃其糟粕”的批判眼光，对某些毫无思想内涵、毫无教育意义的资料，是应该摒弃的。只有做到这些，才能彰显真正的美德教育功能。
当然，以上所论述的三个方面并不是孤立的，相反，在实际的课堂教学当中往往是综合运用的。其实也只有这样，美德教育的渗透才会更见成效。《语文课程标准》指出：“培养学生高尚的道德情操和健康的审美情趣，形成正确的价值观和积极的人生态度，是语文教学的重要内容。”[1]作为保存民族文化之根的文言文，担负着美德教育的重要功能。相信，通过文言文教学对这些优秀的民族传统美德进行全面继承，我们学生的道德素養必将逐步提升。
参考文献
[1] 教育部主编.国家课程标准专辑·语文课程标准[M].北京:人民教育出版社，2001.
[2] 纪春光.补充叙事要素 培养想象思维[N].中学语文报·教学版，2008-12-01（1）.
[3] 魏杰君.浅谈初中文言文教学中开展传统美德教育[J].科学大众，2007（03）.