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摘 要： 《王阳明》三部曲是王程强的长篇历史小说。小说通过讲述王阳明一生的经历，从“为天地立心”“为生民立命”“为往圣继绝学”三个方面再现了王阳明的成长之路，展现了王阳明与“横渠四句”相契合的人生境界。该小说对于探寻王阳明的成长之路，理解王阳明的心学思想具有一定的参考价值。
关键词：王阳明 “横渠四句” 成长 圣人
王程强的长篇历史小说《王阳明》从小说的视角讲述了王阳明的成圣之路，再现了王阳明的传奇人生。该小说分为《学做圣贤》《龙场悟道》《我心良知》三部，从王阳明自浙江余姚出生写起，到他在江西青龙铺逝世结尾，以细腻的人物心理，丰富的人物对话，跌宕的故事情节，展现了王阳明的日常生活和传奇经历，再现了他的成长之路。北宋大儒张载有四句名言曰：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”冯友兰先生认为，张载的这四句名言简明地说出了人的特点，即“人之所以为人”，而最合于“人之所以为人”的标准的人，就是儒家称之为的“圣人”。a在长篇小说《王阳明》三部曲中，作家王程强对王阳明的成长经历进行了展示与描写，他最终成为的正是与“横渠四句”相契合的儒家圣人。
一、“为天地立心”：王阳明的励志成圣
所谓“为天地立心”，马一浮先生认为：“天地以万物为心，人心以恻隐为本……‘天地之大德曰生’，人心之全德曰仁。”b能够达到“为天地立心”境界的人，必然秉具博爱济众的仁者之心和廓然大公的圣人之心。在小说《王阳明》三部曲中，王阳明自幼就立下学为圣贤的志向，并用自己的一生去践行仁德，最终达到了“为天地立心”的精神境界。
王阳明年少立志，他八岁入学，立下“阅兵”志向，十二岁时正式将自己的志向确定为学做圣贤。关于王阳明为何要立下学做圣贤的志向，不同的作家有不同的关注点。在《王阳明》三部曲中，关于少年王阳明志向的转变，王程强关注到了王阳明自幼的尚武意识和初步展现的仁者意识。在他看来，王阳明八岁时的“阅兵”志向仅仅出于喜欢，但这些又慢慢转变为他后来的立志成圣，为国尽忠，保境安民。王阳明十五岁时，便独自一人出游塞外，深入草原考察边境关隘。在塞外考察的过程中，王阳明意识到，草原之上的鞑靼人也有好坏之分，自己要实现的不是先前所立的“灭鞑靼”之志，而是恩威并用，用仁义之道为边境上善良的民众缔造一个安定的生活环境。
要想励志成圣，文修武备缺一不可。在武备方面，少年王阳明立下了安边保民的志向；在文修方面，王阳明努力钻研圣贤学问，学习圣人品质。在朝为官期间，王阳明始终没有忘记他的圣人之志。为了能够成为圣人，年轻的王阳明向古之圣人寻求智慧。在他的成圣摸索期，他仰慕过众多品质高尚的历史人物，其中不乏归隐之士。但是随着王阳明对圣人之路的摸索和多年官场的经历，他逐渐清晰了自己的目标。他意识到归隐山林的高人虽好，但没有给世道带来实质的益处，他想成为的是能够一直在世间为百姓谋福利、博爱济众、廓然大公的圣人。
龙场磨砺是王阳明人生中的一个重要转折点。正德皇帝即位不久，太监刘瑾专权，逮捕了数位进谏的官员。王阳明理解进谏官员的忠心，在明哲保身与舍生取义之间选择了“仁义”，并且带头上疏营救，结果却是被捕入狱，廷杖四十，贬至贵州龙场。面对刘瑾一党的追杀，王阳明的内心也曾有过动摇，但想到自己的圣人志向和尚且处于苦难之中的百姓，本想就此隐遁山林的他最终决定把苦难当作磨练的机会，去龙场施展自己的政治才能，去造福龙场的百姓。面对龙场艰难困苦的生活环境，王阳明不仅没有抱怨，反而更加关注龙场百姓的民生问题和教化问题。他让自己的随从尝试在龙场的荒地上育苗插秧，还在彝家山寨开办书院、教化山民，给山寨里的民带来了极大的帮助，使得寨子太平无事。
在小说中，王阳明一生励志成圣，既做到了“明明德”，又做到了“亲民”。“明明德”强调不断彰显自己内在的德行，“亲民”强调以自己的至德教化民众，使之除旧布新。王阳明平定宁王叛乱后，非但没有受到朝廷的嘉奖，反而被诬陷成勾结叛贼，意图谋反。王阳明的学生都劝他谨慎行事，建议他离开南赣，远离流言蜚語之地，但是他却从自己的“良知”出发，坚持驻守南赣，明德亲民，直至江西重回生机、百姓重回安定。王阳明还认为，“人皆可以为尧舜”，他希望将自己的“致良知”学说毫无保留地传播给天下民众，能够“亲民”“至善”。王阳明晚年空闲时，便致力于自己的学说传播，他多次告诫自己的学生们，做学问、做人、做官是一回事，在于修身修心，要求学生亲民善政，以此开发百姓的良知，使天下太平、百姓相安、人皆良知。总的来说，王阳明用自己一生的言语行动励志成圣，为天下百姓谋福，而王阳明也达到了儒家的仁德，达到了张载所说“为天地立心”的境界。
二、“为生民立命”：王阳明的文治武功
张载所标示的“为生民立命”，实即为“吾民同胞”来“立命”，其立命在于教，“修道之谓教”，此之谓也。c在长篇历史小说《王阳明》三部曲中，作家王程强从王阳明的文治武功出发，强调王阳明“为生民立命”的境界。王阳明身为朝廷官员，真正做到了在其位、谋其政、行其权、尽其责。在小说中，作家重点突出了王阳明一心为民的做官原则和以仁安邦的治理理念。王阳明虽为文臣，却有武将的智勇，多次率军平定叛乱，为天下的百姓带来了安稳平定的生活，实现了所谓的“为生民立命”。
龙场三年的谪官生涯坚定了王阳明做好地方官、为百姓谋福利的决心。在赴任庐陵前，王阳明就立下了“操持政务、鞠躬尽瘁、造福万民、安居乐业”的誓言。初到庐陵，他就替百姓免除了征收葛布的苛捐杂税。在庐陵为政期间，他积极将所悟之道用于政事之上，正所谓“为政不是威刑，惟以开导人心为本”d。王阳明注重庐陵的民事问题，重建旌善亭和申明亭，有效地减少了庐陵的各种纠纷问题。王阳明在庐陵施政半年，百姓相安无事，本人也受到了庐陵百姓的爱戴，积累了不少做好地方官的经验。
巡抚南赣是王阳明第一次承担的军政要务，作家王程强也花了极大的笔墨描写了王阳明的平乱过程，重点突出了王阳明的以仁安邦和军事智慧。正德十一年（1516），王阳明奉命巡抚南赣，平定南赣的各地变乱。了解了江西土匪猖獗的真正原因之后，追求仁义的王阳明随即对叛乱地区的平民乃至一些土匪产生了极大的同情，并制定了“主恶严惩，惯匪必灭；胁从从宽，招为新民”的剿匪政策。在剿匪过程中，王阳明内外兼治，以仁为重。对于内部的军队，王阳明治理有方、赏罚分明。对于外部的土匪，王阳明采用灵活的军事策略，或讨或抚。特别是对于出于无奈、误入歧途的土匪，王阳明以仁心喊话、安抚为主。王阳明还对地方政权进行了整顿，他在南赣推行的十家牌法，有效地保证了南赣地区的长治久安。王阳明强调文治，他曾说，破山中贼易，破心中贼难，他要破的不仅是山中之贼，更是百姓的心中之贼。因此，在剿匪结束之后，王阳明立刻关注到新民的民生问题，他为新县起草《乡约》，开仓放赈，还在赣州开办书院，教化百姓，革除百姓心中之贼，使百姓安居乐业。
关键词：王阳明 “横渠四句” 成长 圣人
王程强的长篇历史小说《王阳明》从小说的视角讲述了王阳明的成圣之路，再现了王阳明的传奇人生。该小说分为《学做圣贤》《龙场悟道》《我心良知》三部，从王阳明自浙江余姚出生写起，到他在江西青龙铺逝世结尾，以细腻的人物心理，丰富的人物对话，跌宕的故事情节，展现了王阳明的日常生活和传奇经历，再现了他的成长之路。北宋大儒张载有四句名言曰：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”冯友兰先生认为，张载的这四句名言简明地说出了人的特点，即“人之所以为人”，而最合于“人之所以为人”的标准的人，就是儒家称之为的“圣人”。a在长篇小说《王阳明》三部曲中，作家王程强对王阳明的成长经历进行了展示与描写，他最终成为的正是与“横渠四句”相契合的儒家圣人。
一、“为天地立心”：王阳明的励志成圣
所谓“为天地立心”，马一浮先生认为：“天地以万物为心，人心以恻隐为本……‘天地之大德曰生’，人心之全德曰仁。”b能够达到“为天地立心”境界的人，必然秉具博爱济众的仁者之心和廓然大公的圣人之心。在小说《王阳明》三部曲中，王阳明自幼就立下学为圣贤的志向，并用自己的一生去践行仁德，最终达到了“为天地立心”的精神境界。
王阳明年少立志，他八岁入学，立下“阅兵”志向，十二岁时正式将自己的志向确定为学做圣贤。关于王阳明为何要立下学做圣贤的志向，不同的作家有不同的关注点。在《王阳明》三部曲中，关于少年王阳明志向的转变，王程强关注到了王阳明自幼的尚武意识和初步展现的仁者意识。在他看来，王阳明八岁时的“阅兵”志向仅仅出于喜欢，但这些又慢慢转变为他后来的立志成圣，为国尽忠，保境安民。王阳明十五岁时，便独自一人出游塞外，深入草原考察边境关隘。在塞外考察的过程中，王阳明意识到，草原之上的鞑靼人也有好坏之分，自己要实现的不是先前所立的“灭鞑靼”之志，而是恩威并用，用仁义之道为边境上善良的民众缔造一个安定的生活环境。
要想励志成圣，文修武备缺一不可。在武备方面，少年王阳明立下了安边保民的志向；在文修方面，王阳明努力钻研圣贤学问，学习圣人品质。在朝为官期间，王阳明始终没有忘记他的圣人之志。为了能够成为圣人，年轻的王阳明向古之圣人寻求智慧。在他的成圣摸索期，他仰慕过众多品质高尚的历史人物，其中不乏归隐之士。但是随着王阳明对圣人之路的摸索和多年官场的经历，他逐渐清晰了自己的目标。他意识到归隐山林的高人虽好，但没有给世道带来实质的益处，他想成为的是能够一直在世间为百姓谋福利、博爱济众、廓然大公的圣人。
龙场磨砺是王阳明人生中的一个重要转折点。正德皇帝即位不久，太监刘瑾专权，逮捕了数位进谏的官员。王阳明理解进谏官员的忠心，在明哲保身与舍生取义之间选择了“仁义”，并且带头上疏营救，结果却是被捕入狱，廷杖四十，贬至贵州龙场。面对刘瑾一党的追杀，王阳明的内心也曾有过动摇，但想到自己的圣人志向和尚且处于苦难之中的百姓，本想就此隐遁山林的他最终决定把苦难当作磨练的机会，去龙场施展自己的政治才能，去造福龙场的百姓。面对龙场艰难困苦的生活环境，王阳明不仅没有抱怨，反而更加关注龙场百姓的民生问题和教化问题。他让自己的随从尝试在龙场的荒地上育苗插秧，还在彝家山寨开办书院、教化山民，给山寨里的民带来了极大的帮助，使得寨子太平无事。
在小说中，王阳明一生励志成圣，既做到了“明明德”，又做到了“亲民”。“明明德”强调不断彰显自己内在的德行，“亲民”强调以自己的至德教化民众，使之除旧布新。王阳明平定宁王叛乱后，非但没有受到朝廷的嘉奖，反而被诬陷成勾结叛贼，意图谋反。王阳明的学生都劝他谨慎行事，建议他离开南赣，远离流言蜚語之地，但是他却从自己的“良知”出发，坚持驻守南赣，明德亲民，直至江西重回生机、百姓重回安定。王阳明还认为，“人皆可以为尧舜”，他希望将自己的“致良知”学说毫无保留地传播给天下民众，能够“亲民”“至善”。王阳明晚年空闲时，便致力于自己的学说传播，他多次告诫自己的学生们，做学问、做人、做官是一回事，在于修身修心，要求学生亲民善政，以此开发百姓的良知，使天下太平、百姓相安、人皆良知。总的来说，王阳明用自己一生的言语行动励志成圣，为天下百姓谋福，而王阳明也达到了儒家的仁德，达到了张载所说“为天地立心”的境界。
二、“为生民立命”：王阳明的文治武功
张载所标示的“为生民立命”，实即为“吾民同胞”来“立命”，其立命在于教，“修道之谓教”，此之谓也。c在长篇历史小说《王阳明》三部曲中，作家王程强从王阳明的文治武功出发，强调王阳明“为生民立命”的境界。王阳明身为朝廷官员，真正做到了在其位、谋其政、行其权、尽其责。在小说中，作家重点突出了王阳明一心为民的做官原则和以仁安邦的治理理念。王阳明虽为文臣，却有武将的智勇，多次率军平定叛乱，为天下的百姓带来了安稳平定的生活，实现了所谓的“为生民立命”。
龙场三年的谪官生涯坚定了王阳明做好地方官、为百姓谋福利的决心。在赴任庐陵前，王阳明就立下了“操持政务、鞠躬尽瘁、造福万民、安居乐业”的誓言。初到庐陵，他就替百姓免除了征收葛布的苛捐杂税。在庐陵为政期间，他积极将所悟之道用于政事之上，正所谓“为政不是威刑，惟以开导人心为本”d。王阳明注重庐陵的民事问题，重建旌善亭和申明亭，有效地减少了庐陵的各种纠纷问题。王阳明在庐陵施政半年，百姓相安无事，本人也受到了庐陵百姓的爱戴，积累了不少做好地方官的经验。
巡抚南赣是王阳明第一次承担的军政要务，作家王程强也花了极大的笔墨描写了王阳明的平乱过程，重点突出了王阳明的以仁安邦和军事智慧。正德十一年（1516），王阳明奉命巡抚南赣，平定南赣的各地变乱。了解了江西土匪猖獗的真正原因之后，追求仁义的王阳明随即对叛乱地区的平民乃至一些土匪产生了极大的同情，并制定了“主恶严惩，惯匪必灭；胁从从宽，招为新民”的剿匪政策。在剿匪过程中，王阳明内外兼治，以仁为重。对于内部的军队，王阳明治理有方、赏罚分明。对于外部的土匪，王阳明采用灵活的军事策略，或讨或抚。特别是对于出于无奈、误入歧途的土匪，王阳明以仁心喊话、安抚为主。王阳明还对地方政权进行了整顿，他在南赣推行的十家牌法，有效地保证了南赣地区的长治久安。王阳明强调文治，他曾说，破山中贼易，破心中贼难，他要破的不仅是山中之贼，更是百姓的心中之贼。因此，在剿匪结束之后，王阳明立刻关注到新民的民生问题，他为新县起草《乡约》，开仓放赈，还在赣州开办书院，教化百姓，革除百姓心中之贼，使百姓安居乐业。