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鲁迅小说《伤逝》中关于“爱”的问题，也是一个妇女解放的问题。妇女解放的程度取决于社会解放的程度。西方资产阶级学说，并不能解救中国妇女摆脱封建礼教的精神枷锁。因此《伤逝》是一个爱情悲剧，也是一个社会悲剧。
涓生与子君从恋爱到同居的过程，也就是涓生用资产阶级思想理论灌输给子君的过程，在会馆里充满了涓生的声音：“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊孛生，谈泰戈尔，谈雪莱……”。子君总是微笑点头，两眼里弥漫着稚气的好奇的光泽。接受启蒙半年后，她说：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利。”表明子君似乎挣脱了封建的精神枷锁。这句话“这几句话很震动了我的灵魂，此后许多天还在耳中发响，而且说不出的狂喜，知道中国女性，并不如厌世家所说那样的无法可施，在不远的将来，便要看见辉煌的曙色的。”
子君将爱当作力量的源泉，希望生活永远是宁静与幸福的。然而“安宁与幸福是要凝固的”，那时，他们天天“温习爱情”，后来“我们只在灯下对坐的旧潭中，回味那冲突后和解生活的一般乐趣。”涓生说：“爱情必须时时更新，生长，创造。”子君也领会地点点头，她就买鸡、买狗来“更新爱情”。她日夜操劳，在食品上苦下功夫，“子君竟胖起来，脸色也红活起来。”如果说易卜生笔下的娜拉已经知道自己是丈夫的傀儡，那么子君还在追求这种安宁的傀儡生活，她多么希望安定，宁静的生活是永恒的，像涓生向她呈献的爱情那样“永恒”。
子君不知道她自己没有自由，还是一个奴隶，更不知道她所追求的自由平等独立都是“心造的幻影”，她挣脱了封建家庭，但半封建半殖民地社会制度还牢牢地罩在她的头上。她真的获得“平等”了吗？没有。她“还是靠着别人的‘养’”，她真的独立了吗？没有。在旧社会的大海中，那“心造的幻影”永恒“爱情”能使小家庭永恒吗？离开了对整个社会的正确认识，以为西洋学说可以救自己，那定然走向悲剧的结局。
子君想离开社会现实，显出无畏的神色，可是社会不允许她那么做。这个独立家庭所受第一个“预期的打击”果然到来，就是涓生被教育局炒鱿鱼了。听到这个消息“那么一个无畏的子君也变了色……她近来也较为怯弱了。”正因为子君追求那种安宁的傀儡生活，所以在“预期的打击”的一系列连锁反应中彻底失败。
在涓生失业后，家庭经济断了来源，子君说“那自什么，哼，我们干新的。我们……”那声音我听去却是浮浮的。“人们真是可笑的动物，但我们商量将现有的钱竭力节省。”涓生自我安慰看到：“外来的打击其实振作我们精神，局里的生活，原如鸟贩子手里的禽鸟一般，仅有一点小米维残生，决不会肥胖，日子一久，只落得麻痹了翅子，即使放出笼外，早已不能奋飞。”现在总算出笼了，然而却挣脱不了旧社会的大牢笼。
子君死了，涓生忏悔了。他认为子君死的原因是他对子君说了真话。然而如果涓生说谎“我爱你”，天天用一条腿跪下，子君就会幸福吗？决不，表面上精神可以得到安慰，却无法填饱子君的肚子。在饿殍的心中怎么会有爱情呢？涓生说“真实”，子君被社会舆论所逼死，如果涓生“说谎”，子君慢慢饿死，死的方法不同，结局却只有一个。这不仅是一个爱情悲剧，更是一个社会悲剧。涓生觉醒了：“回忆从前才觉大半年来，只为了爱……盲目的爱……而将别的人生要义全盘疏忽了”。第一，便是生活。“人必生活着，爱才有所附丽”。这表明爱要依赖生活的物质与社会的现实，只有这样，才会有爱情的存在。
子君与涓生的悲剧还在子君说：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利。”但在中国半封建半殖民地社会里，她不可能是自己的，她是社会的，社会有干涉你的权利。因此中国妇女们要解放自己，就必须解放社会。否则不可能得到真正的自由与解放。
涓生后来似乎觉醒，“如果我能够，我要写下我的悔恨和悲哀。”然而他却认为子君的悲剧在于他的“真实”，这显然是错误的。他在忏悔中对前途充满希望：“新的生路还很多，我必须跨进去，因为我还活着”。但他跨出的第一步却不过是“写下我的悔恨与悲哀，为子君，为自己。”鲁迅作为革命民主主义者，他认为女子自由，不可能是一个孤立的问题，非得联系整个社会上的经济分配权来加以解决，但鲁迅也不知如何取得男女平等的经济权，“单知道仍然要战斗”。
根据以上分析，我们认为“妇女必须投身于社会解放，只有解放社会，才能最终解放自己”。
（作者单位：江西省于都实验中学）
涓生与子君从恋爱到同居的过程，也就是涓生用资产阶级思想理论灌输给子君的过程，在会馆里充满了涓生的声音：“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊孛生，谈泰戈尔，谈雪莱……”。子君总是微笑点头，两眼里弥漫着稚气的好奇的光泽。接受启蒙半年后，她说：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利。”表明子君似乎挣脱了封建的精神枷锁。这句话“这几句话很震动了我的灵魂，此后许多天还在耳中发响，而且说不出的狂喜，知道中国女性，并不如厌世家所说那样的无法可施，在不远的将来，便要看见辉煌的曙色的。”
子君将爱当作力量的源泉，希望生活永远是宁静与幸福的。然而“安宁与幸福是要凝固的”，那时，他们天天“温习爱情”，后来“我们只在灯下对坐的旧潭中，回味那冲突后和解生活的一般乐趣。”涓生说：“爱情必须时时更新，生长，创造。”子君也领会地点点头，她就买鸡、买狗来“更新爱情”。她日夜操劳，在食品上苦下功夫，“子君竟胖起来，脸色也红活起来。”如果说易卜生笔下的娜拉已经知道自己是丈夫的傀儡，那么子君还在追求这种安宁的傀儡生活，她多么希望安定，宁静的生活是永恒的，像涓生向她呈献的爱情那样“永恒”。
子君不知道她自己没有自由，还是一个奴隶，更不知道她所追求的自由平等独立都是“心造的幻影”，她挣脱了封建家庭，但半封建半殖民地社会制度还牢牢地罩在她的头上。她真的获得“平等”了吗？没有。她“还是靠着别人的‘养’”，她真的独立了吗？没有。在旧社会的大海中，那“心造的幻影”永恒“爱情”能使小家庭永恒吗？离开了对整个社会的正确认识，以为西洋学说可以救自己，那定然走向悲剧的结局。
子君想离开社会现实，显出无畏的神色，可是社会不允许她那么做。这个独立家庭所受第一个“预期的打击”果然到来，就是涓生被教育局炒鱿鱼了。听到这个消息“那么一个无畏的子君也变了色……她近来也较为怯弱了。”正因为子君追求那种安宁的傀儡生活，所以在“预期的打击”的一系列连锁反应中彻底失败。
在涓生失业后，家庭经济断了来源，子君说“那自什么，哼，我们干新的。我们……”那声音我听去却是浮浮的。“人们真是可笑的动物，但我们商量将现有的钱竭力节省。”涓生自我安慰看到：“外来的打击其实振作我们精神，局里的生活，原如鸟贩子手里的禽鸟一般，仅有一点小米维残生，决不会肥胖，日子一久，只落得麻痹了翅子，即使放出笼外，早已不能奋飞。”现在总算出笼了，然而却挣脱不了旧社会的大牢笼。
子君死了，涓生忏悔了。他认为子君死的原因是他对子君说了真话。然而如果涓生说谎“我爱你”，天天用一条腿跪下，子君就会幸福吗？决不，表面上精神可以得到安慰，却无法填饱子君的肚子。在饿殍的心中怎么会有爱情呢？涓生说“真实”，子君被社会舆论所逼死，如果涓生“说谎”，子君慢慢饿死，死的方法不同，结局却只有一个。这不仅是一个爱情悲剧，更是一个社会悲剧。涓生觉醒了：“回忆从前才觉大半年来，只为了爱……盲目的爱……而将别的人生要义全盘疏忽了”。第一，便是生活。“人必生活着，爱才有所附丽”。这表明爱要依赖生活的物质与社会的现实，只有这样，才会有爱情的存在。
子君与涓生的悲剧还在子君说：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利。”但在中国半封建半殖民地社会里，她不可能是自己的，她是社会的，社会有干涉你的权利。因此中国妇女们要解放自己，就必须解放社会。否则不可能得到真正的自由与解放。
涓生后来似乎觉醒，“如果我能够，我要写下我的悔恨和悲哀。”然而他却认为子君的悲剧在于他的“真实”，这显然是错误的。他在忏悔中对前途充满希望：“新的生路还很多，我必须跨进去，因为我还活着”。但他跨出的第一步却不过是“写下我的悔恨与悲哀，为子君，为自己。”鲁迅作为革命民主主义者，他认为女子自由，不可能是一个孤立的问题，非得联系整个社会上的经济分配权来加以解决，但鲁迅也不知如何取得男女平等的经济权，“单知道仍然要战斗”。
根据以上分析，我们认为“妇女必须投身于社会解放，只有解放社会，才能最终解放自己”。
（作者单位：江西省于都实验中学）