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汉服，又称汉衣冠，即华夏衣冠，中国汉族的传统服饰，又称为汉装、华服，是从黄帝即位（约西元前2698年）至明末 （公元17世纪中叶）这四千多年中，以华夏礼仪文化为中心，通过历代汉人王朝推崇周礼、象天法地而形成千年不变的礼仪衣冠体系。自黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，汉服已具基本形式，历经周朝礼法的继承，到了汉朝形成完善的衣冠体系并普及至民众，还通过儒教和中华法系影响了整个汉字文化圈。汉人、汉服、汉语、汉俗由此得名。日本、朝鲜、越南均曾颁布法律效仿汉衣冠制度。那么，从先秦到明末，汉服经历了怎样的演变，又是如何消失在了历史的长河中？
◎汉服的历史演进
夏商周时期
在这个时期，汉服的基本特征已初步确定，以“交领、右衽、系带”为基本特征，以“上衣下裳”为基本的式样。根据出土的文物可知，当时织物颜色以暖色为多，尤其以黄红为主，间有棕色和褐色，但并不等于不存在蓝、绿等冷色。只是古人以朱砂和石黄制成的红黄二色，比其他颜色更鲜艳，渗透力也较强，所以经久不变并一直保存至今。经现代科技分析，商周时期的染织方法往往染绘并用，尤其是红、黄等正色，常在织物织好之后，再用画笔添绘。
春秋战国时期
此时的汉服样式总体比商代略宽松，衣袖有大小两式，领子通用矩领，仍是没有纽扣，一般在腰间系带。深衣在这一时期出现，曲裾深衣与其他服装相比，除了上衣下裳相连这一特点之外，还有一明显的不同之处，叫“续衽钩边”。“衽”就是衣襟，“续衽”就是将衣襟接长；而“钩边”是形容衣襟的样式。续衽钩边改变了过去服装多在下摆开衩的裁制方法，将左边衣襟的前后片缝合，并将后片衣襟加长，加长后的衣襟形成三角状，穿时绕至背后，再用腰带系扎。
秦汉时期
这个时期的服装仍然以深衣为主，大致分为曲裾、直裾两种，男女均可穿着。此外，襦裙开始出现，不过一般上襦短至腰间，而裙子下垂至地。
魏晋南北朝时期
魏晋时期的衣服与先前相比较为宽大，女子一般上身穿衫、袄、襦，下身穿裙子，款式多为上俭下丰，衣身部分紧身合体而袖口肥大；裙为多折裥裙，裙长曳地，下摆宽松。男子多穿大袖翩翩的衫子。受北方鲜卑等族的影响，上衣下裤形式的裤褶一度盛行，但南朝仍习用上衣下裙的传统形制。传统的深衣制已不被男子采用，但女子仍有穿着。
隋唐五代时期
唐代男子服饰以幞头袍衫为尚，幞头是在汉魏幅巾基础上形成的一种首服。从深衣基础上发展而来的圆领衫、袍成为唐代男子主要的服装形式。当时的官吏除穿圆领窄袖袍衫之外，在一些重要场合，如祭祀典礼时仍穿礼服。礼服的样式，多承袭隋朝旧制，头戴介帻或笼冠，身穿对襟大袖衫，下着围裳、玉佩组绶等。襦裙是隋唐妇女的主要服式。在隋代及初唐时期，妇女的短襦都用小袖，下着紧身长裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，并以丝带系扎，给人一种俏丽修长的感觉。中唐时期的襦裙比初唐的较宽阔一些，其他无太大变化。
宋明时期
到了宋代，汉族男子服饰大体上沿袭唐代样式，一般多穿交领或圆领的长袍。而明朝政府采取了上承周汉、下取唐宋的治国方针，对整顿和恢复礼仪极其重视，并根据汉族传统重新规定了服饰制度，例如朱子深衣。此外，又吸收了一些元代服饰特点，发展出曳撒等特色服饰。此时妇女的服装仍以襦裙为主，除了一直流传的衫、袄及裙子外，半臂在宋代盛行。到了明代，衣在裙外的袄裙逐渐占据主要地位，此外，还流行霞帔、褙子、比甲等新鲜样式。
◎汉服的消亡绵延
公元1644年10月1日，清顺治帝在北京登基，宣布满清帝国建立。为保持满族统治地位，保持满族不被汉族同化，来自关外的满族统治者用暴力手段强迫全国汉族人改剃满族发型、服饰，希望通过“剃发易服”来摧垮广大汉族人民尤其是上层士人的民族精神。
1645年清兵进军江南后，摄政王多尔衮颁发了“剃发令”：规定清军所到之处，无论官民，限十日内尽行剃头，削发垂辫，不从者斩。这就是所谓的“留头不留发，留发不留头”。汉族自古就非常重视衣冠，更有“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的古训。因此清军的剃发令遭到了汉族人民的强烈抵抗，灾难由此开始。仅有10万人的江阴城，81天后仅53人幸存；而小城嘉定，居然被屠杀三遍之多（史称“嘉定三屠”）；让诗人杜牧“十年一觉”的美丽扬州，被屠城持续十天（史称“扬州十日”），据记载，当时仅是可被收敛的尸体就超过80万具……此起彼伏的斗争历经37年之久，最终以满族封建统治者取得胜利而告终。这些来自关外的少数民族统治者，以牺牲当时超过一半的中国人口为代价，将汉服送进了坟墓。汉族大部分生者都剃发结辫，改穿满族衣冠；坚持不愿改换衣冠的人要么被杀，要么逃到海外，要么遁入空门带发修行。后来的历史表明，满族统治者的这一措施基本达到了预期效果——汉人逐渐淡忘本民族服饰，习惯了满族发式和服装，甚至到辛亥革命推翻清帝国号召民众剪去辫子时仍有许多人不愿意，其中的重要原因之一就是害怕剪去辫子后被官府杀头，可见“留头不留发，留发不留头”的“剃发易服”政策给汉族人民带来的心理阴影有多深。
其实，汉服在清朝并未真正消失。明清鼎革，仍有遗民为故国衣冠操劳奔波。黄宗羲、王夫之等先贤不忍以异族面目示后人，画像中以幅巾遮挡剃发形象；朱舜水远渡东洋至死不易汉家衣裳；黄宗羲著《深衣考》以期后人之用，埋下了恢复华夏衣冠的最早火种，成为今天汉服复兴的宝贵资料。之后清末革命党人多次呼吁复我冠裳，提倡传统服饰复兴；章炳麟以遗风尚存的和服为汉服，身体力行并号召国人模仿；民国时期竟然还出现了汉式学位服的实践。虽然清室逊位为汉服复兴扫清了政治障碍，但汉服重登历史舞台的日子始终因当时内忧外患的困局不断搁浅。中共执政后，毛氏提出以中山装为汉族男子服饰，并另设计了汲取襦裙元素的汉族女子服饰；前者因无华夏之风难以获取国人认同，后者因江青曾使用而被摒弃。改革开放后，亦屡有人提议传统汉服，但在当今欧风美雨的西化大潮中难以激起波澜。汉服如同一条生命力顽强的地下暗河，始终涓涓流淌着，期待着有一天能以波涛惊魂之势奔入当今社会之大海。
作者简介：杨柳依依，冰雪莹莹，瑾瑜采采。喜诗文，长书画，善文字，慕乐舞。大学本科尚未毕业，《瑾辞》作者，曾任“华夏有衣·襟带天地”汉服推广活动策划及执行，热爱华夏传统文化，从事中华传统文化校园宣传工作多年。
◎汉服的历史演进
夏商周时期
在这个时期，汉服的基本特征已初步确定，以“交领、右衽、系带”为基本特征，以“上衣下裳”为基本的式样。根据出土的文物可知，当时织物颜色以暖色为多，尤其以黄红为主，间有棕色和褐色，但并不等于不存在蓝、绿等冷色。只是古人以朱砂和石黄制成的红黄二色，比其他颜色更鲜艳，渗透力也较强，所以经久不变并一直保存至今。经现代科技分析，商周时期的染织方法往往染绘并用，尤其是红、黄等正色，常在织物织好之后，再用画笔添绘。
春秋战国时期
此时的汉服样式总体比商代略宽松，衣袖有大小两式，领子通用矩领，仍是没有纽扣，一般在腰间系带。深衣在这一时期出现，曲裾深衣与其他服装相比，除了上衣下裳相连这一特点之外，还有一明显的不同之处，叫“续衽钩边”。“衽”就是衣襟，“续衽”就是将衣襟接长；而“钩边”是形容衣襟的样式。续衽钩边改变了过去服装多在下摆开衩的裁制方法，将左边衣襟的前后片缝合，并将后片衣襟加长，加长后的衣襟形成三角状，穿时绕至背后，再用腰带系扎。
秦汉时期
这个时期的服装仍然以深衣为主，大致分为曲裾、直裾两种，男女均可穿着。此外，襦裙开始出现，不过一般上襦短至腰间，而裙子下垂至地。
魏晋南北朝时期
魏晋时期的衣服与先前相比较为宽大，女子一般上身穿衫、袄、襦，下身穿裙子，款式多为上俭下丰，衣身部分紧身合体而袖口肥大；裙为多折裥裙，裙长曳地，下摆宽松。男子多穿大袖翩翩的衫子。受北方鲜卑等族的影响，上衣下裤形式的裤褶一度盛行，但南朝仍习用上衣下裙的传统形制。传统的深衣制已不被男子采用，但女子仍有穿着。
隋唐五代时期
唐代男子服饰以幞头袍衫为尚，幞头是在汉魏幅巾基础上形成的一种首服。从深衣基础上发展而来的圆领衫、袍成为唐代男子主要的服装形式。当时的官吏除穿圆领窄袖袍衫之外，在一些重要场合，如祭祀典礼时仍穿礼服。礼服的样式，多承袭隋朝旧制，头戴介帻或笼冠，身穿对襟大袖衫，下着围裳、玉佩组绶等。襦裙是隋唐妇女的主要服式。在隋代及初唐时期，妇女的短襦都用小袖，下着紧身长裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，并以丝带系扎，给人一种俏丽修长的感觉。中唐时期的襦裙比初唐的较宽阔一些，其他无太大变化。
宋明时期
到了宋代，汉族男子服饰大体上沿袭唐代样式，一般多穿交领或圆领的长袍。而明朝政府采取了上承周汉、下取唐宋的治国方针，对整顿和恢复礼仪极其重视，并根据汉族传统重新规定了服饰制度，例如朱子深衣。此外，又吸收了一些元代服饰特点，发展出曳撒等特色服饰。此时妇女的服装仍以襦裙为主，除了一直流传的衫、袄及裙子外，半臂在宋代盛行。到了明代，衣在裙外的袄裙逐渐占据主要地位，此外，还流行霞帔、褙子、比甲等新鲜样式。
◎汉服的消亡绵延
公元1644年10月1日，清顺治帝在北京登基，宣布满清帝国建立。为保持满族统治地位，保持满族不被汉族同化，来自关外的满族统治者用暴力手段强迫全国汉族人改剃满族发型、服饰，希望通过“剃发易服”来摧垮广大汉族人民尤其是上层士人的民族精神。
1645年清兵进军江南后，摄政王多尔衮颁发了“剃发令”：规定清军所到之处，无论官民，限十日内尽行剃头，削发垂辫，不从者斩。这就是所谓的“留头不留发，留发不留头”。汉族自古就非常重视衣冠，更有“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的古训。因此清军的剃发令遭到了汉族人民的强烈抵抗，灾难由此开始。仅有10万人的江阴城，81天后仅53人幸存；而小城嘉定，居然被屠杀三遍之多（史称“嘉定三屠”）；让诗人杜牧“十年一觉”的美丽扬州，被屠城持续十天（史称“扬州十日”），据记载，当时仅是可被收敛的尸体就超过80万具……此起彼伏的斗争历经37年之久，最终以满族封建统治者取得胜利而告终。这些来自关外的少数民族统治者，以牺牲当时超过一半的中国人口为代价，将汉服送进了坟墓。汉族大部分生者都剃发结辫，改穿满族衣冠；坚持不愿改换衣冠的人要么被杀，要么逃到海外，要么遁入空门带发修行。后来的历史表明，满族统治者的这一措施基本达到了预期效果——汉人逐渐淡忘本民族服饰，习惯了满族发式和服装，甚至到辛亥革命推翻清帝国号召民众剪去辫子时仍有许多人不愿意，其中的重要原因之一就是害怕剪去辫子后被官府杀头，可见“留头不留发，留发不留头”的“剃发易服”政策给汉族人民带来的心理阴影有多深。
其实，汉服在清朝并未真正消失。明清鼎革，仍有遗民为故国衣冠操劳奔波。黄宗羲、王夫之等先贤不忍以异族面目示后人，画像中以幅巾遮挡剃发形象；朱舜水远渡东洋至死不易汉家衣裳；黄宗羲著《深衣考》以期后人之用，埋下了恢复华夏衣冠的最早火种，成为今天汉服复兴的宝贵资料。之后清末革命党人多次呼吁复我冠裳，提倡传统服饰复兴；章炳麟以遗风尚存的和服为汉服，身体力行并号召国人模仿；民国时期竟然还出现了汉式学位服的实践。虽然清室逊位为汉服复兴扫清了政治障碍，但汉服重登历史舞台的日子始终因当时内忧外患的困局不断搁浅。中共执政后，毛氏提出以中山装为汉族男子服饰，并另设计了汲取襦裙元素的汉族女子服饰；前者因无华夏之风难以获取国人认同，后者因江青曾使用而被摒弃。改革开放后，亦屡有人提议传统汉服，但在当今欧风美雨的西化大潮中难以激起波澜。汉服如同一条生命力顽强的地下暗河，始终涓涓流淌着，期待着有一天能以波涛惊魂之势奔入当今社会之大海。
作者简介：杨柳依依，冰雪莹莹，瑾瑜采采。喜诗文，长书画，善文字，慕乐舞。大学本科尚未毕业，《瑾辞》作者，曾任“华夏有衣·襟带天地”汉服推广活动策划及执行，热爱华夏传统文化，从事中华传统文化校园宣传工作多年。