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“至圣无域泽天下,威德有范垂人间”。朝代更替,人事浮沉,作为祭祀孔子传播儒家思想的圣域,孔庙已从曲阜一地发展到全国,并延展至越南、日本、韩国、德国、美国等地,使孔庙成为分布广泛、数量众多的世界性庙宇。
北京孔庙
北京孔庙,始建于公元十四世纪的元朝。元世祖忽必烈定都北京后,为了加强思想统治,笼络汉族的封建贵族和士大夫,下令袭历代旧典,命宣抚王楫于金枢密院建宣圣庙,祭祀孔子。据《元史·哈刺哈孙传》:“京师久阙孔子庙,而国学寓他署,乃奏建庙学。”于大德十年(1306年)建成。根据“左庙右学”的礼制,在孔庙西侧。建国子监,又称太学。十一年特诏命孔子加谥为“大成至圣文宣王”,这块“加号诏书”石碑,现仍耸立在大成门前。元文宗至顺二年(1331年),皇帝下诏恩准孔庙配享宫城规制,许孔庙四隅建角楼。元末,孔庙荒废。明永乐九年(1411年),又重新整治,并修缮了大成殿。嘉靖九年(1530年)为祭祀孔子五代先祖,增建崇圣祠。清乾隆二年(1737年)皇帝亲谕孔庙使用最高贵的黄琉璃瓦顶,只有崇圣祠仍用绿琉璃瓦顶,这时的孔庙已是红墙黄瓦,金碧辉煌了。
到了光绪三十二年(1906年)祭孔的礼节升为大祀,孔庙也,大规模地修缮。工程尚未完成,清朝被推翻,但修缮仍继续进行,到了民国五年(1916年)才最后竣工。至此孔庙形成了今天的规模和布局,成为仅次于山东曲阜孔庙的全国第二大孔庙。
浙江衢州孔庙
北宋末年,金兵南下,建炎二年秋,宋高宗在扬州行宫举行郊祀,诏远在曲阜的孔子48代嫡孙衍圣公孔端友等侍祀。这时金兵攻下山东直指扬州,宋高宗朝廷仓皇逃至浙江,孔端友亦无法回到被金兵统治的曲阜,只好随高宗南渡。宋高宗建都临安(杭州)后,衍圣公孔端友因功赐家衢州,下诏权以衢州州学为孔氏家庙,并赐田五顷,以奉祭祀和赡养族中幼单孤寡。
至宝祜元年(1253年)仲夏,五十三世嫡长孙衍圣公孔洙见北归无望,与衢州知府孙子秀奏请新建家庙,宋理宗拨款三十六万缗,诏建家庙于城东北菱湖芙蓉堤上,“广至二百二十有五楹”“其制略同于曲阜”,但南宗孔氏家庙有～座特有的建筑——思鲁阁,是曲阜孔庙所没有的。鲁为山东简称,是孔氏祖籍。同时,“思鲁”亦是南宗宗子孔洙的字,以字为阁名,可见“思鲁”二字浸润了孔氏南宗后人们对祖居故乡的多少思念之情,又蓄积着他们多少离别之泪。
元灭宋后,朝廷认定孔氏南宗为圣人之宗子,元世祖乃召衍圣公孔洙赴京,令其载爵返曲阜奉祀祖庙,孔洙以庙墓在衢为由,让爵于曲阜族弟孔治,元始祖赞其“宁为荣而不违道,真圣人后也”,改任其国子监祭酒归守江南庙祀。从此,孔氏大宗失爵。
至正十九年(1359年)朱元璋攻克衢州,命衢州守将王恺修葺孔氏家庙。明弘治十八年(1505年),衢州知府沈杰向明孝宗朱祜樘上疏,称:“衢州圣庙,自孔洙让爵之后,衣冠礼仪,猥同氓庶。今访得洙六世孙孔彦绳,请授于官,俾主祭事。”次年,接位的武宗朱厚照秉承先皇旨意,封孔彦绳为翰林院五经博士,子孙世袭。这样,衢州孔氏大宗在失去爵位224年之后,又得到了封号。
清以后历代都十分重视衢州孔庙,民国八年(1919年),北洋政府改颁布《崇圣典例》改南宗五经博士、孔子73世嫡长孙孔庆仪为“大成至圣先师南宗奉祀官”,世袭。1923年冬,孔庆仪逝世,孔子74世嫡长孙孔繁豪袭任“大成至圣先师南宗奉祀官”。1944年10月,孔繁豪逝世,孔子75代孙孔祥楷(现为衢州孑L庙管委会主任)承袭“大成至圣先师南宗奉祀官”。
南京夫子庙
“一带秦淮河洗尽前朝污泥浊水,千年夫子庙辉兼历代古貌新姿。”南京夫子庙的恩乐亭石柱上镌刻的这幅楹联给人以无穷的回味和遐思。
南京夫子庙位于南京城东南的秦淮河畔,代表着南京两千多年的历史文化积淀。远在五六千年的新石器时代,这里已有较发达的农业,人烟稠密,聚落相望,至周元王四年(公元前472年),越王勾践命谋士范蠡于秦淮河长干里修筑的城堡——越城,周长1.2公里,这便是南京地区迄今有确切年代可考最早的城市核心。六朝时东吴孙权迂都秣陵,选秦淮河畔为水师营地,当时士卒身穿黑色服装,此地由此得名“乌衣巷”。唐代诗人刘禹锡所写的“朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。”正是该地区社会结构及历史变迁的生动写照。
晋成帝司马衍咸康三年(公元337年)丞相王导建议“治国以培直人才为重”立太学于秦淮河北岸,这正式开始了文化中心的历史。其后,宋、齐、梁、陈保持不变,因而形成为人文荟萃之地,“六朝金粉”之称也由此开始。
北宋景祜元年(1034年)在秦淮河北岸建“文宣王庙”,即今夫子庙。周围发展为祭孔、会考的文化集结地。庙于宋建炎年间毁于兵火。绍兴九年(1139年)重建,为建康府学。宋乾道四年(1169年)在庙东北,利涉、文德两桥之间兴建科举考场“贡院”。至元,建康府学改为集庆路学,至明则先为国学,后作应天府学,并设省学及上元、江宁两县县学于此。清袭明制,对贡院、学宫历有扩充,建科举考试的号舍两万零四百余间,是全国最大的省级乡试考场。遂使夫子庙成为东南各省的文化、商业中心,形成著名的十里秦准游览胜地,历时八九百年。咸丰战火,孔庙、学宫悉为灰烬。清同冶八年(1869午)在原县学的旧址重建,成为今日夫子庙与学宫。辛亥革命后,孙中山就任临时大总统,曾视察军务城防行至中华门,同年到夫子庙视察民情,登台向广大民众宣讲民主革命。
南京夫子庙已成为秦淮文化的载体和象征,作为文化中心,它造就了大批人才,古往今来又有多少文人墨客来游秦淮朝拜孔圣,留下千古传唱的诗文佳话。
东京孔子庙
东京孔子庙(又称汤岛圣堂)位于东京文京区一丁目,1690年由德川五代将军纲吉创建的,当时作为讲授、传播以孔子为代表的儒学和祭祀孔子的场所。1797年德川幕府直辖的中心学校——昌平坂学问所也设立于此,成为德川时代研究学问和进行教育的基地。明冶时代初叶,日本文部省、国立博物馆、东京师范学校(今筑波大学)、东京女子师范学校(今御茶水女子大学)均设立于此。因而,它又是日本近代教育的发祥地。
东京孔子庙历经磨难,多次因地震和战火被毁,现在的建筑是“二战”后日本按原式样重建的,其正门为“仰高门”,朱漆绿瓦,气宇轩昂。此门之名取自《论语·子罕篇》的“仰之弥高,钻之弥坚”句,以表示对孔子学问和道德的敬仰。进入“仰高门”后,古木参天,鸟语花香,浓郁古风,扑面而来。尤其是一座高5米左 右、重量大约1,5吨的孔子铜像,令人肃然起敬,似乎“至圣先师”正在对来者耳提面命,谆谆教导。此铜像立于1975年11月3日日本文化节,当时为世界最大孔子铜像。铜像旁栽有一棵有80余年历史的“孔子树”,它是日本林学博士白沟保美1915年从中国曲阜孔墓旁取来的树种。经“入德门”,穿“杏德门”,进入“大成殿”。该殿正中高台的漆龛内供奉着至圣先师孔子铜像,此像为明代遗臣朱舜水从中国携至。左面高台漆龛中供有曾子和孟子,右面高台漆龛中供有颜子和子思。此外,左右两面的台桌上供有子路、子贡、子张等孔子其他10位弟子的牌位。
东京孔子庙至今还是日本传播东方传统文化的重要基地。日本“斯文会”每年在此举行数十次讲座,其内容有《论语》、《孟子》、《庄子》、《周易》、《史记》、《三国志》、《红楼梦》等等,主讲人多为日本各大学名誉教授、文学博士、学术名流,听众有青年学生、公司职员、退休老人、家庭主妇等。可以说,东京孔子庙不仅仅是一座历史古迹,而且是一片至今仍发挥着重要作用的文化绿洲。韩国汉城成均馆文庙
古今尊至圣,中外仰先师。汉城成均馆始建1398年,原是朝鲜王朝的最高学府,由于朝鲜是中国的属国,不能叫国子监,所以据《周礼》“掌成均之法典,以治建国之学政”取名成均馆。
成均馆是韩国著名的儒学研究教育中心,内有一座规模宏大的文庙,庙内建有神圣的大成殿,殿内供奉着孔子、颜子、曾子、子思、孟子等孔门37位先圣的牌位和韩国36位先贤的牌位。据记载,韩国大约芏1600年前(公元372年)的三国日寸代(高句丽、百济、新罗)就开始了纪念孔子的释典,并—直延续至今。在韩国,“释奠大祭”被誉为是儒林追悼孔子及众多儒家圣贤的最大的盛典。
中国台北孔庙
台北孔庙最早建于1665年(明永历十九年),日军侵台后被毁。1925年,台北爱国人士200余人集会决定重建孔庙,于1939年建成。后经修葺扩充,孔庙现已恢复昔日巍峨的面貌。
台北孔庙参考曲卑本庙,仿泉州孔庙而建,具有台湾寺庙建筑特色。
国民党败退台湾后,以复兴中华文化为口号,对孔庙重修整建,并予以普及,几乎所有都会、城镇、景点都建有孔庙。花莲孔庙(1950)、桃园县孔庙(1989)、高雄县孔子庙(1984)、台中孔庙(1976)、高雄市孔子庙(1976)等都是在这一时期新建、复建的。
台湾孔庙很注意建筑物维修和文物典藉的搜集整理,曾聘请专家学者成立“祭孔礼乐工作委员会”,制订祭孔礼乐、服饰、乐器、祭品、乐舞,研订释奠礼规则。
此外,为弘扬尊师重道的传统,传承儒学和孔子的教育理念,颁订孔子诞辰九月二十八日为法定假日及教师节。并由政府主导,举办祭孔大典,将孔子儒家思想的主流价值予以肯定和实践。
北京孔庙
北京孔庙,始建于公元十四世纪的元朝。元世祖忽必烈定都北京后,为了加强思想统治,笼络汉族的封建贵族和士大夫,下令袭历代旧典,命宣抚王楫于金枢密院建宣圣庙,祭祀孔子。据《元史·哈刺哈孙传》:“京师久阙孔子庙,而国学寓他署,乃奏建庙学。”于大德十年(1306年)建成。根据“左庙右学”的礼制,在孔庙西侧。建国子监,又称太学。十一年特诏命孔子加谥为“大成至圣文宣王”,这块“加号诏书”石碑,现仍耸立在大成门前。元文宗至顺二年(1331年),皇帝下诏恩准孔庙配享宫城规制,许孔庙四隅建角楼。元末,孔庙荒废。明永乐九年(1411年),又重新整治,并修缮了大成殿。嘉靖九年(1530年)为祭祀孔子五代先祖,增建崇圣祠。清乾隆二年(1737年)皇帝亲谕孔庙使用最高贵的黄琉璃瓦顶,只有崇圣祠仍用绿琉璃瓦顶,这时的孔庙已是红墙黄瓦,金碧辉煌了。
到了光绪三十二年(1906年)祭孔的礼节升为大祀,孔庙也,大规模地修缮。工程尚未完成,清朝被推翻,但修缮仍继续进行,到了民国五年(1916年)才最后竣工。至此孔庙形成了今天的规模和布局,成为仅次于山东曲阜孔庙的全国第二大孔庙。
浙江衢州孔庙
北宋末年,金兵南下,建炎二年秋,宋高宗在扬州行宫举行郊祀,诏远在曲阜的孔子48代嫡孙衍圣公孔端友等侍祀。这时金兵攻下山东直指扬州,宋高宗朝廷仓皇逃至浙江,孔端友亦无法回到被金兵统治的曲阜,只好随高宗南渡。宋高宗建都临安(杭州)后,衍圣公孔端友因功赐家衢州,下诏权以衢州州学为孔氏家庙,并赐田五顷,以奉祭祀和赡养族中幼单孤寡。
至宝祜元年(1253年)仲夏,五十三世嫡长孙衍圣公孔洙见北归无望,与衢州知府孙子秀奏请新建家庙,宋理宗拨款三十六万缗,诏建家庙于城东北菱湖芙蓉堤上,“广至二百二十有五楹”“其制略同于曲阜”,但南宗孔氏家庙有～座特有的建筑——思鲁阁,是曲阜孔庙所没有的。鲁为山东简称,是孔氏祖籍。同时,“思鲁”亦是南宗宗子孔洙的字,以字为阁名,可见“思鲁”二字浸润了孔氏南宗后人们对祖居故乡的多少思念之情,又蓄积着他们多少离别之泪。
元灭宋后,朝廷认定孔氏南宗为圣人之宗子,元世祖乃召衍圣公孔洙赴京,令其载爵返曲阜奉祀祖庙,孔洙以庙墓在衢为由,让爵于曲阜族弟孔治,元始祖赞其“宁为荣而不违道,真圣人后也”,改任其国子监祭酒归守江南庙祀。从此,孔氏大宗失爵。
至正十九年(1359年)朱元璋攻克衢州,命衢州守将王恺修葺孔氏家庙。明弘治十八年(1505年),衢州知府沈杰向明孝宗朱祜樘上疏,称:“衢州圣庙,自孔洙让爵之后,衣冠礼仪,猥同氓庶。今访得洙六世孙孔彦绳,请授于官,俾主祭事。”次年,接位的武宗朱厚照秉承先皇旨意,封孔彦绳为翰林院五经博士,子孙世袭。这样,衢州孔氏大宗在失去爵位224年之后,又得到了封号。
清以后历代都十分重视衢州孔庙,民国八年(1919年),北洋政府改颁布《崇圣典例》改南宗五经博士、孔子73世嫡长孙孔庆仪为“大成至圣先师南宗奉祀官”,世袭。1923年冬,孔庆仪逝世,孔子74世嫡长孙孔繁豪袭任“大成至圣先师南宗奉祀官”。1944年10月,孔繁豪逝世,孔子75代孙孔祥楷(现为衢州孑L庙管委会主任)承袭“大成至圣先师南宗奉祀官”。
南京夫子庙
“一带秦淮河洗尽前朝污泥浊水,千年夫子庙辉兼历代古貌新姿。”南京夫子庙的恩乐亭石柱上镌刻的这幅楹联给人以无穷的回味和遐思。
南京夫子庙位于南京城东南的秦淮河畔,代表着南京两千多年的历史文化积淀。远在五六千年的新石器时代,这里已有较发达的农业,人烟稠密,聚落相望,至周元王四年(公元前472年),越王勾践命谋士范蠡于秦淮河长干里修筑的城堡——越城,周长1.2公里,这便是南京地区迄今有确切年代可考最早的城市核心。六朝时东吴孙权迂都秣陵,选秦淮河畔为水师营地,当时士卒身穿黑色服装,此地由此得名“乌衣巷”。唐代诗人刘禹锡所写的“朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。”正是该地区社会结构及历史变迁的生动写照。
晋成帝司马衍咸康三年(公元337年)丞相王导建议“治国以培直人才为重”立太学于秦淮河北岸,这正式开始了文化中心的历史。其后,宋、齐、梁、陈保持不变,因而形成为人文荟萃之地,“六朝金粉”之称也由此开始。
北宋景祜元年(1034年)在秦淮河北岸建“文宣王庙”,即今夫子庙。周围发展为祭孔、会考的文化集结地。庙于宋建炎年间毁于兵火。绍兴九年(1139年)重建,为建康府学。宋乾道四年(1169年)在庙东北,利涉、文德两桥之间兴建科举考场“贡院”。至元,建康府学改为集庆路学,至明则先为国学,后作应天府学,并设省学及上元、江宁两县县学于此。清袭明制,对贡院、学宫历有扩充,建科举考试的号舍两万零四百余间,是全国最大的省级乡试考场。遂使夫子庙成为东南各省的文化、商业中心,形成著名的十里秦准游览胜地,历时八九百年。咸丰战火,孔庙、学宫悉为灰烬。清同冶八年(1869午)在原县学的旧址重建,成为今日夫子庙与学宫。辛亥革命后,孙中山就任临时大总统,曾视察军务城防行至中华门,同年到夫子庙视察民情,登台向广大民众宣讲民主革命。
南京夫子庙已成为秦淮文化的载体和象征,作为文化中心,它造就了大批人才,古往今来又有多少文人墨客来游秦淮朝拜孔圣,留下千古传唱的诗文佳话。
东京孔子庙
东京孔子庙(又称汤岛圣堂)位于东京文京区一丁目,1690年由德川五代将军纲吉创建的,当时作为讲授、传播以孔子为代表的儒学和祭祀孔子的场所。1797年德川幕府直辖的中心学校——昌平坂学问所也设立于此,成为德川时代研究学问和进行教育的基地。明冶时代初叶,日本文部省、国立博物馆、东京师范学校(今筑波大学)、东京女子师范学校(今御茶水女子大学)均设立于此。因而,它又是日本近代教育的发祥地。
东京孔子庙历经磨难,多次因地震和战火被毁,现在的建筑是“二战”后日本按原式样重建的,其正门为“仰高门”,朱漆绿瓦,气宇轩昂。此门之名取自《论语·子罕篇》的“仰之弥高,钻之弥坚”句,以表示对孔子学问和道德的敬仰。进入“仰高门”后,古木参天,鸟语花香,浓郁古风,扑面而来。尤其是一座高5米左 右、重量大约1,5吨的孔子铜像,令人肃然起敬,似乎“至圣先师”正在对来者耳提面命,谆谆教导。此铜像立于1975年11月3日日本文化节,当时为世界最大孔子铜像。铜像旁栽有一棵有80余年历史的“孔子树”,它是日本林学博士白沟保美1915年从中国曲阜孔墓旁取来的树种。经“入德门”,穿“杏德门”,进入“大成殿”。该殿正中高台的漆龛内供奉着至圣先师孔子铜像,此像为明代遗臣朱舜水从中国携至。左面高台漆龛中供有曾子和孟子,右面高台漆龛中供有颜子和子思。此外,左右两面的台桌上供有子路、子贡、子张等孔子其他10位弟子的牌位。
东京孔子庙至今还是日本传播东方传统文化的重要基地。日本“斯文会”每年在此举行数十次讲座,其内容有《论语》、《孟子》、《庄子》、《周易》、《史记》、《三国志》、《红楼梦》等等,主讲人多为日本各大学名誉教授、文学博士、学术名流,听众有青年学生、公司职员、退休老人、家庭主妇等。可以说,东京孔子庙不仅仅是一座历史古迹,而且是一片至今仍发挥着重要作用的文化绿洲。韩国汉城成均馆文庙
古今尊至圣,中外仰先师。汉城成均馆始建1398年,原是朝鲜王朝的最高学府,由于朝鲜是中国的属国,不能叫国子监,所以据《周礼》“掌成均之法典,以治建国之学政”取名成均馆。
成均馆是韩国著名的儒学研究教育中心,内有一座规模宏大的文庙,庙内建有神圣的大成殿,殿内供奉着孔子、颜子、曾子、子思、孟子等孔门37位先圣的牌位和韩国36位先贤的牌位。据记载,韩国大约芏1600年前(公元372年)的三国日寸代(高句丽、百济、新罗)就开始了纪念孔子的释典,并—直延续至今。在韩国,“释奠大祭”被誉为是儒林追悼孔子及众多儒家圣贤的最大的盛典。
中国台北孔庙
台北孔庙最早建于1665年(明永历十九年),日军侵台后被毁。1925年,台北爱国人士200余人集会决定重建孔庙,于1939年建成。后经修葺扩充,孔庙现已恢复昔日巍峨的面貌。
台北孔庙参考曲卑本庙,仿泉州孔庙而建,具有台湾寺庙建筑特色。
国民党败退台湾后,以复兴中华文化为口号,对孔庙重修整建,并予以普及,几乎所有都会、城镇、景点都建有孔庙。花莲孔庙(1950)、桃园县孔庙(1989)、高雄县孔子庙(1984)、台中孔庙(1976)、高雄市孔子庙(1976)等都是在这一时期新建、复建的。
台湾孔庙很注意建筑物维修和文物典藉的搜集整理,曾聘请专家学者成立“祭孔礼乐工作委员会”,制订祭孔礼乐、服饰、乐器、祭品、乐舞,研订释奠礼规则。
此外,为弘扬尊师重道的传统,传承儒学和孔子的教育理念,颁订孔子诞辰九月二十八日为法定假日及教师节。并由政府主导,举办祭孔大典,将孔子儒家思想的主流价值予以肯定和实践。