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摘 要：阎连科以独特的想象力赋予作品奇特的荒诞感，但又以真实的历史作为背景，展示了茅枝婆的生活以及与当权者的斗争。作为受活庄人，她用自己独特的方式守护关怀着受活庄的人们；作为革命者，她用坚决的态度与当权者抗争；作为母亲，她用自己温柔而刚毅的怀抱保护女儿与外孙女们。她的人文关怀感动着受活庄的众人，同时也带动着情节的发展。
关键词：革命者 茅枝婆 人文关怀 受活
《受活》是一部以受活庄为代表的残疾人与以柳鹰雀县长为代表的圆全人相互交织、产生矛盾冲突的真实生活叙写。文中既有受活人幸福快乐的生活场景，也有因柳鹰雀县长的权力带来的悲惨生活场景，这是幸福与不幸，快乐与悲哀相互依存的生活状态。俗话说，祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。祸福相依是平凡人一生的写照，也是每个人最平衡的生活状态。其实，人活在世上就是一种受活——以一种受难的方式活着或者以一种享受的方式活着，而处于边缘农村的受活庄人则是隐逸世中的，以一种更低微的享受生活着。他们能够“受活”的最重要一点就是他们有着世人缺少的单纯与知足，他们懂得满足，明白适可而止，知道量力而行，不会像世人般斤斤计较、不知满足。可是也正是因为他们这样的性格，以至于不能看透世人的阴险与狡诈，在与世人相处中受到心灵的打击。而茅枝婆是受活庄内唯一一位看到世间险恶的人，有着鲜明的人物特色。她以一位“革命者”的身份，关怀尊重着受活庄的人们，凭借自己的人文关怀温暖着每一位受活人。
一、作为“革命者”的人文关怀。茅枝婆年幼时随着母亲跟着红军到处奔波，虽没有正式参军，但也算是红军的一分子，也是个小小的“革命者”。茅枝婆的内心中藏着“革命”，因此，在她意外看到外面世界的大变化，得知共产党胜利、人民生活安定并纷纷加入“合作社”后，她便希望借着革命者的身份带领受活人入社，走进新社会。受活庄在高柳县、双槐县、大榆县三县交界之处，而三县县长均不愿意管理这残疾人占据三分之二的受活庄。茅枝婆为了让受活庄得到党的认可，为了使受活庄人生活更有保障，她凭着心中不朽的革命精神找县长理论，但是三个县的县长都不愿意接收受活庄，迫不得已，茅枝婆利用自己“红军”的身份与双槐县的柳县长斗智斗勇，最终取得“革命”的胜利。受活庄也由此加入了合作社，过上了幸福生活，家家户户余粮充足，率先完成“全面小康”的社会主义目标。
但在受活人还没有认真品味入社给他们带来的幸福感时，一个接一个的天灾人祸将受活庄分割得支离破碎。三年大饥荒期间，庄外的“兄弟姐妹们”“革命同胞们”凭借着政府的命令对受活庄进行变相的抢掠，活生生饿死不少受活庄的人。茅枝婆面对这样的场景后悔不已，因为自己当初的坚持反而给受活庄带来了灭顶之灾，对于革命者来说，这是致命的错误，她的身上终究是背上了人命债。随着“文革”接踵而至，她内心革命者的骄傲被那些所谓的“红卫兵”践踏，受尽受活庄人的冷眼。种种表现都让茅枝婆寒心，也一步步陷入自责的深渊，同时也坚定了茅枝婆退社的决心。但是没有规矩不成方圆，在柳县长的眼中，受活庄在大饥荒的时候还解救了许多县民，就更不会同意茅枝婆的要求。于是，茅枝婆再次开始了接近三十年的“退社革命”。
文章开篇就描写到茅枝婆与柳鹰雀之间的矛盾，茅枝婆对柳鹰雀吐口水的行为，本身就是一种挑战权威的表现，即使有着“历史遗留问题”，也不能掩盖茅枝婆对县长不敬的行为。而文章后期提到柳鹰雀希望通过组办“绝术团”外出表演来筹集购买列宁遗体需要的资金，茅枝婆却以“绝术团”出演与否为“要挟”，坚决要求柳鹰雀为受活庄退社。茅枝婆的坚决，迫使柳鹰雀做出让步，在经历重重困难后，受活庄成功退社，茅枝婆也因此死而瞑目。茅枝婆正是吸取了入社的经验，才认清退社的重要性与必要性。茅枝婆坚持退社的目的主要是为了尊重和保护受活庄，从文学精神角度看也是人文关怀的一个表现。作为中国农村的缩影，受活庄展现了乡镇在社会转型过程中产生的矛盾、冲突；不过这中间有着文学创作中夸张与想象的成分。受活庄兜兜转转似乎回到了原点，仿佛又没有回到原点，反而形成了螺旋上升状态，受活庄的人也在茅枝婆的关怀下开阔了眼界。
二、作为女性的人文关怀。茅枝婆不仅仅是一名革命者，更是一位母亲，一位外婆。从文章的絮言中可以了解茅枝婆的女儿菊梅年少时遇到了下乡到受活庄进行社教的柳鹰雀，不料却遭到柳鹰雀的欺骗，甚至失去了清白。女儿未婚先孕的消息传到母亲茅枝婆的耳中，无疑给了她致命的打击，尤其是在仅剩女儿这一个亲人之后。但是茅枝婆还是展现了一位母亲的坚强与宽容，她不仅尊重女儿的选择——留下孩子，还帮助女儿尽心尽力地照顾这四个孩子——桐花、槐花、榆花、幺娥儿，这正是她女性角度人文关怀的表现。
或许茅枝婆也抱怨过这样的生活，但是，她是家中最有声望、最有资历的老人，也是女儿与外孙女们的精神支柱，她用尽生命的最后力气保护着她们。文中当柳县长组织“绝术团”外出表演时，茅枝婆极力反对她的外孙女们走出受活庄，因为她害怕她们被骗、被欺负、被轻视。她不愿意她的外孙女们像耍猴般将自己的缺陷展现在世人面前。她认为这样的做法无异于哗众取宠。可是为了尊重外孙女们、保护外孙女们，她不得不向她最不屑的柳县长屈服，陪着第二支“绝术团”外出演出，甚至在演出中为了吸引观众，谎称自己活了二百多岁，死而复生好几次，穿着寿衣过活。作为外婆，这是从人文关怀角度关爱保护着自己心疼的外孙女们。
最突显茅枝婆女性人文关怀的，则是整个“绝术团”为“列宁纪念堂”落成的表演结束后被关在其中的经历，不仅半年的积蓄被恶毒的圆全人一扫而空，还被敲诈，他们让残疾人出天价买水与食物。茅枝婆为了救人偷拿槐花私藏的钱，槐花得知后，竟然不顾亲情，差点将茅枝婆推倒；茅枝婆忍着心疼与愤怒交加的心情狠狠地给了槐花一巴掌。茅枝婆认为，必须要教育槐花，不能让她形成错误的价值观，不能自私自利，要学会团结他人，互帮互助，共同克服困难、解决问题。即便在得知她的四个外孙女都被圆全人糟蹋了，她也仅仅说了句：“也好呢，以后庄里人就都知道天下圆全人的怕人了，就都不会再想着出演的事情了，都会明白守在受活的好处了。”这句话看似冷酷无情，却满含茅枝婆的辛酸苦楚。她疼爱的外孙女被欺负了，她却没有能力去帮她们，她唯一能做的就是陪在她们身边，用亲情去呵护她们，减轻她们身体与心灵的痛苦，最终她只能无奈地认命，期冀受活庄可以守护她们平稳度过余下的一生。她用自己的行动保护着她的女儿和外孙女们，更用自己微薄的能力守护着受活庄，保护着受活人。 三、作为村领导的人文关怀。茅枝婆虽然不是土生土长的受活人，但是她从十几岁就开始在受活庄生活，一直到她七十多岁死亡。在这六十多年中，受活庄人成为她的亲人，受活庄就是她的靠山。而茅枝婆本人也融入到受活庄的生活中，逐渐成为受活庄的支柱。在受活庄经历一系列灾难的时候，茅枝婆不愿意看到她的亲人被外人欺负，被拉到县里当着全县人的面被批斗，毅然决然地谎称自己曾是地主，让自己成为“成分不好”的人。而她对受活人的关心最明显的则是，与柳鹰雀矛盾冲突时的表现，为了避免受活庄悲剧重演，她穿着寿衣冲到“绝术团”出庄的车前跪下。茅枝婆这样良苦用心只是为了向柳鹰雀要一份保障书：受活庄人即使在外面表演也不会被人欺负，不会受到不公平的对待；同时也希望自己的阻止可以点醒受活庄人，不要去妄想外界不属于自己的东西，踏踏实实地在偏僻的小地方生活。很明显，她的希望落空了。受活人再次尝到苦难与压迫，最终只能以落魄的方式回到受活庄，重新回归农村生活。
茅枝婆作为受活庄人，有着受活庄人普遍的性格——善良。当她见到被撞伤的花狗拖着残疾的腿，始终跟着她，用可怜兮兮的眼神望着她时，她的柔情、心疼一泻而出。那些残狗们就像受活庄内的残疾人，在外面的世界会被人歧视、欺负，很难找到安身之所。茅枝婆将残狗们带回受活庄，亲自喂养，希望可以通过自己的方式为它们提供安稳的生活环境；而这些狗们在茅枝婆的葬礼中也依旧不离不弃。狗尚且如此，何况在一个村庄生活多年的受活人呢？在文章的结局处，写到了受活庄的龙节和受活歌，是呀，茅枝婆是村里最年长的人，她离开了受活庄，也带走了受活庄的传统习俗——龙节、受活庆、受活歌……但是茅枝婆的人文精神却传承下来，受活庄的人世世代代都不会忘记茅枝婆这样一位勇敢坚强且善良的受活人。
综上所述，作者用多种描写手法，深刻形象地刻画了一位有着革命精神的女战士，也是一位身残志坚的受活庄守护者。在文章中通过语言、动作，以及主要矛盾——平民百姓与基层政府之间的矛盾、茅枝婆与柳鹰雀县长之间的矛盾等，对茅枝婆的形象进行了鲜活生动的描写。即便是多重身份转化，茅枝婆内心深处的善良与人文关怀还是贯穿在文章中，这是这个人物灵魂的关键所在。
作 者：周梦琴，宁波大学人文与传媒学院汉语言文学专业大二学生；周春英，宁波大学人文与传媒学院教授，现当代文学专业硕导。
编 辑：赵红玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com
关键词：革命者 茅枝婆 人文关怀 受活
《受活》是一部以受活庄为代表的残疾人与以柳鹰雀县长为代表的圆全人相互交织、产生矛盾冲突的真实生活叙写。文中既有受活人幸福快乐的生活场景，也有因柳鹰雀县长的权力带来的悲惨生活场景，这是幸福与不幸，快乐与悲哀相互依存的生活状态。俗话说，祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。祸福相依是平凡人一生的写照，也是每个人最平衡的生活状态。其实，人活在世上就是一种受活——以一种受难的方式活着或者以一种享受的方式活着，而处于边缘农村的受活庄人则是隐逸世中的，以一种更低微的享受生活着。他们能够“受活”的最重要一点就是他们有着世人缺少的单纯与知足，他们懂得满足，明白适可而止，知道量力而行，不会像世人般斤斤计较、不知满足。可是也正是因为他们这样的性格，以至于不能看透世人的阴险与狡诈，在与世人相处中受到心灵的打击。而茅枝婆是受活庄内唯一一位看到世间险恶的人，有着鲜明的人物特色。她以一位“革命者”的身份，关怀尊重着受活庄的人们，凭借自己的人文关怀温暖着每一位受活人。
一、作为“革命者”的人文关怀。茅枝婆年幼时随着母亲跟着红军到处奔波，虽没有正式参军，但也算是红军的一分子，也是个小小的“革命者”。茅枝婆的内心中藏着“革命”，因此，在她意外看到外面世界的大变化，得知共产党胜利、人民生活安定并纷纷加入“合作社”后，她便希望借着革命者的身份带领受活人入社，走进新社会。受活庄在高柳县、双槐县、大榆县三县交界之处，而三县县长均不愿意管理这残疾人占据三分之二的受活庄。茅枝婆为了让受活庄得到党的认可，为了使受活庄人生活更有保障，她凭着心中不朽的革命精神找县长理论，但是三个县的县长都不愿意接收受活庄，迫不得已，茅枝婆利用自己“红军”的身份与双槐县的柳县长斗智斗勇，最终取得“革命”的胜利。受活庄也由此加入了合作社，过上了幸福生活，家家户户余粮充足，率先完成“全面小康”的社会主义目标。
但在受活人还没有认真品味入社给他们带来的幸福感时，一个接一个的天灾人祸将受活庄分割得支离破碎。三年大饥荒期间，庄外的“兄弟姐妹们”“革命同胞们”凭借着政府的命令对受活庄进行变相的抢掠，活生生饿死不少受活庄的人。茅枝婆面对这样的场景后悔不已，因为自己当初的坚持反而给受活庄带来了灭顶之灾，对于革命者来说，这是致命的错误，她的身上终究是背上了人命债。随着“文革”接踵而至，她内心革命者的骄傲被那些所谓的“红卫兵”践踏，受尽受活庄人的冷眼。种种表现都让茅枝婆寒心，也一步步陷入自责的深渊，同时也坚定了茅枝婆退社的决心。但是没有规矩不成方圆，在柳县长的眼中，受活庄在大饥荒的时候还解救了许多县民，就更不会同意茅枝婆的要求。于是，茅枝婆再次开始了接近三十年的“退社革命”。
文章开篇就描写到茅枝婆与柳鹰雀之间的矛盾，茅枝婆对柳鹰雀吐口水的行为，本身就是一种挑战权威的表现，即使有着“历史遗留问题”，也不能掩盖茅枝婆对县长不敬的行为。而文章后期提到柳鹰雀希望通过组办“绝术团”外出表演来筹集购买列宁遗体需要的资金，茅枝婆却以“绝术团”出演与否为“要挟”，坚决要求柳鹰雀为受活庄退社。茅枝婆的坚决，迫使柳鹰雀做出让步，在经历重重困难后，受活庄成功退社，茅枝婆也因此死而瞑目。茅枝婆正是吸取了入社的经验，才认清退社的重要性与必要性。茅枝婆坚持退社的目的主要是为了尊重和保护受活庄，从文学精神角度看也是人文关怀的一个表现。作为中国农村的缩影，受活庄展现了乡镇在社会转型过程中产生的矛盾、冲突；不过这中间有着文学创作中夸张与想象的成分。受活庄兜兜转转似乎回到了原点，仿佛又没有回到原点，反而形成了螺旋上升状态，受活庄的人也在茅枝婆的关怀下开阔了眼界。
二、作为女性的人文关怀。茅枝婆不仅仅是一名革命者，更是一位母亲，一位外婆。从文章的絮言中可以了解茅枝婆的女儿菊梅年少时遇到了下乡到受活庄进行社教的柳鹰雀，不料却遭到柳鹰雀的欺骗，甚至失去了清白。女儿未婚先孕的消息传到母亲茅枝婆的耳中，无疑给了她致命的打击，尤其是在仅剩女儿这一个亲人之后。但是茅枝婆还是展现了一位母亲的坚强与宽容，她不仅尊重女儿的选择——留下孩子，还帮助女儿尽心尽力地照顾这四个孩子——桐花、槐花、榆花、幺娥儿，这正是她女性角度人文关怀的表现。
或许茅枝婆也抱怨过这样的生活，但是，她是家中最有声望、最有资历的老人，也是女儿与外孙女们的精神支柱，她用尽生命的最后力气保护着她们。文中当柳县长组织“绝术团”外出表演时，茅枝婆极力反对她的外孙女们走出受活庄，因为她害怕她们被骗、被欺负、被轻视。她不愿意她的外孙女们像耍猴般将自己的缺陷展现在世人面前。她认为这样的做法无异于哗众取宠。可是为了尊重外孙女们、保护外孙女们，她不得不向她最不屑的柳县长屈服，陪着第二支“绝术团”外出演出，甚至在演出中为了吸引观众，谎称自己活了二百多岁，死而复生好几次，穿着寿衣过活。作为外婆，这是从人文关怀角度关爱保护着自己心疼的外孙女们。
最突显茅枝婆女性人文关怀的，则是整个“绝术团”为“列宁纪念堂”落成的表演结束后被关在其中的经历，不仅半年的积蓄被恶毒的圆全人一扫而空，还被敲诈，他们让残疾人出天价买水与食物。茅枝婆为了救人偷拿槐花私藏的钱，槐花得知后，竟然不顾亲情，差点将茅枝婆推倒；茅枝婆忍着心疼与愤怒交加的心情狠狠地给了槐花一巴掌。茅枝婆认为，必须要教育槐花，不能让她形成错误的价值观，不能自私自利，要学会团结他人，互帮互助，共同克服困难、解决问题。即便在得知她的四个外孙女都被圆全人糟蹋了，她也仅仅说了句：“也好呢，以后庄里人就都知道天下圆全人的怕人了，就都不会再想着出演的事情了，都会明白守在受活的好处了。”这句话看似冷酷无情，却满含茅枝婆的辛酸苦楚。她疼爱的外孙女被欺负了，她却没有能力去帮她们，她唯一能做的就是陪在她们身边，用亲情去呵护她们，减轻她们身体与心灵的痛苦，最终她只能无奈地认命，期冀受活庄可以守护她们平稳度过余下的一生。她用自己的行动保护着她的女儿和外孙女们，更用自己微薄的能力守护着受活庄，保护着受活人。 三、作为村领导的人文关怀。茅枝婆虽然不是土生土长的受活人，但是她从十几岁就开始在受活庄生活，一直到她七十多岁死亡。在这六十多年中，受活庄人成为她的亲人，受活庄就是她的靠山。而茅枝婆本人也融入到受活庄的生活中，逐渐成为受活庄的支柱。在受活庄经历一系列灾难的时候，茅枝婆不愿意看到她的亲人被外人欺负，被拉到县里当着全县人的面被批斗，毅然决然地谎称自己曾是地主，让自己成为“成分不好”的人。而她对受活人的关心最明显的则是，与柳鹰雀矛盾冲突时的表现，为了避免受活庄悲剧重演，她穿着寿衣冲到“绝术团”出庄的车前跪下。茅枝婆这样良苦用心只是为了向柳鹰雀要一份保障书：受活庄人即使在外面表演也不会被人欺负，不会受到不公平的对待；同时也希望自己的阻止可以点醒受活庄人，不要去妄想外界不属于自己的东西，踏踏实实地在偏僻的小地方生活。很明显，她的希望落空了。受活人再次尝到苦难与压迫，最终只能以落魄的方式回到受活庄，重新回归农村生活。
茅枝婆作为受活庄人，有着受活庄人普遍的性格——善良。当她见到被撞伤的花狗拖着残疾的腿，始终跟着她，用可怜兮兮的眼神望着她时，她的柔情、心疼一泻而出。那些残狗们就像受活庄内的残疾人，在外面的世界会被人歧视、欺负，很难找到安身之所。茅枝婆将残狗们带回受活庄，亲自喂养，希望可以通过自己的方式为它们提供安稳的生活环境；而这些狗们在茅枝婆的葬礼中也依旧不离不弃。狗尚且如此，何况在一个村庄生活多年的受活人呢？在文章的结局处，写到了受活庄的龙节和受活歌，是呀，茅枝婆是村里最年长的人，她离开了受活庄，也带走了受活庄的传统习俗——龙节、受活庆、受活歌……但是茅枝婆的人文精神却传承下来，受活庄的人世世代代都不会忘记茅枝婆这样一位勇敢坚强且善良的受活人。
综上所述，作者用多种描写手法，深刻形象地刻画了一位有着革命精神的女战士，也是一位身残志坚的受活庄守护者。在文章中通过语言、动作，以及主要矛盾——平民百姓与基层政府之间的矛盾、茅枝婆与柳鹰雀县长之间的矛盾等，对茅枝婆的形象进行了鲜活生动的描写。即便是多重身份转化，茅枝婆内心深处的善良与人文关怀还是贯穿在文章中，这是这个人物灵魂的关键所在。
作 者：周梦琴，宁波大学人文与传媒学院汉语言文学专业大二学生；周春英，宁波大学人文与传媒学院教授，现当代文学专业硕导。
编 辑：赵红玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com