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摘 要：我们在进行文明的比较研究的过程中，一个无可逃避的问题就是处理文明与文化这一相近而又有区别的概念。本文试着对二者进行定义，以期获得有关这两个词尤其是文明的更清晰、更全面的认识。
关键词：文化；文明；内涵
中图分类号：G03文献标识码：A文章编号：1006-4117（2011）04-0143-02
文明在人类历史上是一个源远流长、广泛使用的概念。早在马克思主义产生以前，文明就已经成为人们广泛关注和探讨的问题之一。古今中外的学者从不同的角度对文明进行了深入的研究，形成了各种各样的的文明理论。其实，无论是在汉语还是在西语中，“文明”和“文化”都属于使用频率极高而又极为模糊的概念。但是，尽管分歧是难以避免的，讨论和界定这些概念却不是没有意义的。
一、什么是文化
今天的“文化”内涵,从根本上讲其源出于西方。在西方的语源中，“文化”一词德文是Kulture，英文和法文是Culture，它们的本义是耕种和作物的培育，而精神领域则是其后来的引申义。前西德的《迈尔大百科全书》(1978年修订)引普芬多夫1672年的说法,认为，文化主要被理解为对人的肉体、心灵和精神能力的培育,也就是人为了完善自己的本性而增补的知识。
学术界对文化概念的定义众说纷纭，但大体上可概括为广义文化和狭义文化两种。
广义文化，即通常说的大文化，它是整个人类社会生活方式以及由此而创造出来的一切事物的总和。也就是说,它包括了人类社会生产和生活的各个方面，大到人类的进化，小至人类征服自然、改造自然的一切实践活动。狭义文化则侧重于人类的精神创造活动及其成果，狭义的文化常常以语言文字或其他手段为媒介,记载和保留下来的人类所创造的文明成果。是由政治、道德、艺术、宗教、哲学等意识形态所构成的，以社会意识形态为主要内容的观念体系。文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。
二、什么是文明
就一般意义上讲，文明即文化。文明，在自然界中是不存在的。自然界没有光明和黑暗，没有前进和倒退，没有真善美丑。自然就是自然，当然也没有文明与不文明。文明，是人类自身发展程度的自我判断，是高傲的人把自己当作主体，把自然万物当作客体，认识自然，改造自然，人识自身，改造自身，以宜于自身的存在，不断地发展自身、完善自身程度的自我判断。人类因“文化”而自我宣布：“人类文明！”。文明是文化的结果，是文化的价值判断。人无“文”则无“化”，无“文化”，则无“文明”。
文明的内涵也具有广义和狭义之分。广义的“文明”涵义是文化发展积极成果的总和，是良好的生活方式和精神风尚，是物质文明、精神文明和政治文明达到较高的水平的标志。狭义的文明是指与野蛮、无知和愚昧相对立的，它是人类进步和开化程度的体现。
康德也许是头一个明确地对文明和文化自觉进行区别的人。其意义十分深远。黑格尔则认为‘文化’是一种形式上的东西,因为它的目的不过要把无论任何内容分析为各个构成部分”。而文明则是绝对精神，形成的文化是在“这个文明的基础上进展着的”。
今天,我国的一些学者也对“文化”与“文明”的内涵进行了界定。北京大学社会发展研究所的尹保云等认为，“文化”主要用来指谓审美的、宗教的和伦理的方面；而“文明”主要用来指谓生产力水平与社会管理水平的方面,与技术因素相联系，是理性的方面，一般说来是可以计算的。
据此，我们可以发现，人们有越来越希望对“文化”与“文明”的内涵作出严格区分的趋势。这种区分意味着将对这两个概念通过缩小其内涵的方式来实现。
三、文化与文明的区别
文化与文明虽联系紧密，不可分割，但是两者之间却也存在一定的区别。两者的区别主要表现在如下几方面：
（1）从内容上看，文化是人类征服自然、社会及人类自身的活动、过程、成果等多方面内容的总和，具有多样性的特点，有精华和糟粕、落后与先进之别；而文明则主要是指文化成果中的精华部分。文化通常与自然相对应，而文明一般与野蛮相对应。此外，文化是多元的，文明是一元的。
（2）从时间和空间上来看，文化存在于人类生存的始终，没有明确的边界，它是跨民族的，文化的产生要早于文明的产生；从原始人类开始改造大自然的那一刻起，人类就有了文化，而文明则是人类文化发展到一定阶段的产物，具有一定的相对性。例如：人们一般称原始时代的文化为“原始文化”，而不说“原始文明”就在于此。
（3）从历史承载者的角度来看，民族或族群是文化的承载者，每个民族或族群都有属于自己的文化。而文明却不同，承载者是一个地域，这也说明“文明”具有国家或地区性，而“文化”具有民族性。
（4）从历史的角度来看，一种文明的形成与国家的形成密切相关，一般是历史上建立过国家的民族才有可能创造自己的文明，而未建立过国家的民族通常只有文化，未能形成自己的独立文明。人类对文明的追求是神圣的和至高无尚的。文明是绝对的,因为它是与人类俱来的；文明是相对的,因为它是历史的。
（5）从表现形态上看,文化的静态性较突出，而文明的动态性较为明显。文明是在稳定的静态环境下，持续或跳跃式的发展过程。
（6）从词性来看，“文化”是中性词，使用范围很广；而文明是褒性的，使用范围较窄。
正如我们上文所述，文化的外在表现具有多样性，它既包括有益于人类发展的优秀的、健康的成果，也存在着一些不利于人类生存和发展的糟粕。而文明则主要是指文化成果中的精华部分，是一个褒义概念。
据上，文明属于广义的文化范畴之内，“文明”与“文化”在词义上有些区别，在有些条件下可以替换，在有些条件下不能替换。
四、文化与文明的关系
关于文化与文明的关系，学术界主要有如下3种意见：
其一，文化和文明没有多大差别，甚至可以说，两者是同义的。
文明和文化在许多场合是完全同义的，可以互换。这种状况不仅在历史上如此———如黑格尔1830年在柏林大学授课时就互换地使用这两个词。据考证，英文中的Civilization(文明),来自拉丁文的Civis(市民)和CiVilitas(都市),但“现代意义上、扩展了的‘文化’和‘文明’的概念则产生于18世纪下半叶:德语中传统的‘文化’(kultur)与法语、英语中的新造词‘文明’(civilization)内涵和外延几乎相同”。在汉语中,“文明”的最初用法有光明、文德彰显的含义,是几乎与文化一并出现的概念。其实，从逻辑上讲，这种说法是不能成立的，因为这相当于用自己来定义自己。哈佛大学教授塞缪尔•亨廷顿在为其下相关定义时，就不仅将文明与文化相提并论，而且在逻辑上实际上将这两个概念用来进行相互界定：“文明和文化都涉及一个民族全面的生活方式，文明史是放大了的文化。
其二，文化包括文明，即文化所包含的概念要比文明更加广泛。
文化与文明是不可分割的。尽管我们给“文化”、“文明”下了貌似不同的定义，就一般意义上，要把文明与文化完全区分开是很难的。文化与文明是同一问题的不同提法。只有在特定的时空和指事上，文化和文明才有明确的区别。我们可以说：文化及“人化”，人化即文明。文明程度是人文化程度的自我判断。文化是人的感知物和精神的总和，包括人自我感知的自身。文明是一个社会发展程度的标志。正如日本近代启蒙思想家福泽谕吉(Fukuzawayukichi)在《文明论概略》一书中所说:“文明就是指人类智德的进步”。
其三，文化和文明是属性不同的两个部分。
文化包括人的价值、信仰、道德、理想、艺术等因素；而文明仅包括技术、技巧和物质的因素。文明是‘发明’出来的，发明的东西可以代代相传，生生不息；而文化是‘创造’出来的，只有在一定时间与空间内，才能保持其独有的价值与魅力。
总之,文化和文明既存在着密切的联系，又有一定的区别。文明是文化的内在价值，文化是文明的外在形式。文明的产生是以文化的产生为基础的,但又高于文化。文化没有高低之分且具有较强的稳定性和御外性，它是一个民族得以独立与延续的精髓。文化文明具有一定程度的普世性，它标志着一个社会生产力与管理水平的程度。
作者单位：渤海大学
作者简介：张敏，锦州渤海大学政治与历史学院历史系2008级研究生。
参考文献：
[1]中共中央党校科社教研室编译.文明和文化(国外百科辞书条目选译)[Z].北京:求实出版社,1982.
[2]黑格尔.历史哲学[M].北京:三联书店,1956.
[3]E.卡西尔.启蒙哲学[M].济南:山东人民出版社,1988.
[4]尹保云.“文明”“、文化”与二十一世纪的东亚[J].北京大学学报(哲学社会科学版),1998,4.
[5]辩证唯物主义和历史唯物主义原理[M].北京:中国人民大学出版社,1995.
[6]方维规.近现代中国“文明”.“文化”观———论价值转换及概念嬗变[M]
http://www.xslx.Com.
[7]塞繆尔•亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》周琦等译。北京:新华出版社1998.
[8]福泽谕吉.文明论概略[M].北京编译社,译.北京:商务印书馆,1959:30.
关键词：文化；文明；内涵
中图分类号：G03文献标识码：A文章编号：1006-4117（2011）04-0143-02
文明在人类历史上是一个源远流长、广泛使用的概念。早在马克思主义产生以前，文明就已经成为人们广泛关注和探讨的问题之一。古今中外的学者从不同的角度对文明进行了深入的研究，形成了各种各样的的文明理论。其实，无论是在汉语还是在西语中，“文明”和“文化”都属于使用频率极高而又极为模糊的概念。但是，尽管分歧是难以避免的，讨论和界定这些概念却不是没有意义的。
一、什么是文化
今天的“文化”内涵,从根本上讲其源出于西方。在西方的语源中，“文化”一词德文是Kulture，英文和法文是Culture，它们的本义是耕种和作物的培育，而精神领域则是其后来的引申义。前西德的《迈尔大百科全书》(1978年修订)引普芬多夫1672年的说法,认为，文化主要被理解为对人的肉体、心灵和精神能力的培育,也就是人为了完善自己的本性而增补的知识。
学术界对文化概念的定义众说纷纭，但大体上可概括为广义文化和狭义文化两种。
广义文化，即通常说的大文化，它是整个人类社会生活方式以及由此而创造出来的一切事物的总和。也就是说,它包括了人类社会生产和生活的各个方面，大到人类的进化，小至人类征服自然、改造自然的一切实践活动。狭义文化则侧重于人类的精神创造活动及其成果，狭义的文化常常以语言文字或其他手段为媒介,记载和保留下来的人类所创造的文明成果。是由政治、道德、艺术、宗教、哲学等意识形态所构成的，以社会意识形态为主要内容的观念体系。文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。
二、什么是文明
就一般意义上讲，文明即文化。文明，在自然界中是不存在的。自然界没有光明和黑暗，没有前进和倒退，没有真善美丑。自然就是自然，当然也没有文明与不文明。文明，是人类自身发展程度的自我判断，是高傲的人把自己当作主体，把自然万物当作客体，认识自然，改造自然，人识自身，改造自身，以宜于自身的存在，不断地发展自身、完善自身程度的自我判断。人类因“文化”而自我宣布：“人类文明！”。文明是文化的结果，是文化的价值判断。人无“文”则无“化”，无“文化”，则无“文明”。
文明的内涵也具有广义和狭义之分。广义的“文明”涵义是文化发展积极成果的总和，是良好的生活方式和精神风尚，是物质文明、精神文明和政治文明达到较高的水平的标志。狭义的文明是指与野蛮、无知和愚昧相对立的，它是人类进步和开化程度的体现。
康德也许是头一个明确地对文明和文化自觉进行区别的人。其意义十分深远。黑格尔则认为‘文化’是一种形式上的东西,因为它的目的不过要把无论任何内容分析为各个构成部分”。而文明则是绝对精神，形成的文化是在“这个文明的基础上进展着的”。
今天,我国的一些学者也对“文化”与“文明”的内涵进行了界定。北京大学社会发展研究所的尹保云等认为，“文化”主要用来指谓审美的、宗教的和伦理的方面；而“文明”主要用来指谓生产力水平与社会管理水平的方面,与技术因素相联系，是理性的方面，一般说来是可以计算的。
据此，我们可以发现，人们有越来越希望对“文化”与“文明”的内涵作出严格区分的趋势。这种区分意味着将对这两个概念通过缩小其内涵的方式来实现。
三、文化与文明的区别
文化与文明虽联系紧密，不可分割，但是两者之间却也存在一定的区别。两者的区别主要表现在如下几方面：
（1）从内容上看，文化是人类征服自然、社会及人类自身的活动、过程、成果等多方面内容的总和，具有多样性的特点，有精华和糟粕、落后与先进之别；而文明则主要是指文化成果中的精华部分。文化通常与自然相对应，而文明一般与野蛮相对应。此外，文化是多元的，文明是一元的。
（2）从时间和空间上来看，文化存在于人类生存的始终，没有明确的边界，它是跨民族的，文化的产生要早于文明的产生；从原始人类开始改造大自然的那一刻起，人类就有了文化，而文明则是人类文化发展到一定阶段的产物，具有一定的相对性。例如：人们一般称原始时代的文化为“原始文化”，而不说“原始文明”就在于此。
（3）从历史承载者的角度来看，民族或族群是文化的承载者，每个民族或族群都有属于自己的文化。而文明却不同，承载者是一个地域，这也说明“文明”具有国家或地区性，而“文化”具有民族性。
（4）从历史的角度来看，一种文明的形成与国家的形成密切相关，一般是历史上建立过国家的民族才有可能创造自己的文明，而未建立过国家的民族通常只有文化，未能形成自己的独立文明。人类对文明的追求是神圣的和至高无尚的。文明是绝对的,因为它是与人类俱来的；文明是相对的,因为它是历史的。
（5）从表现形态上看,文化的静态性较突出，而文明的动态性较为明显。文明是在稳定的静态环境下，持续或跳跃式的发展过程。
（6）从词性来看，“文化”是中性词，使用范围很广；而文明是褒性的，使用范围较窄。
正如我们上文所述，文化的外在表现具有多样性，它既包括有益于人类发展的优秀的、健康的成果，也存在着一些不利于人类生存和发展的糟粕。而文明则主要是指文化成果中的精华部分，是一个褒义概念。
据上，文明属于广义的文化范畴之内，“文明”与“文化”在词义上有些区别，在有些条件下可以替换，在有些条件下不能替换。
四、文化与文明的关系
关于文化与文明的关系，学术界主要有如下3种意见：
其一，文化和文明没有多大差别，甚至可以说，两者是同义的。
文明和文化在许多场合是完全同义的，可以互换。这种状况不仅在历史上如此———如黑格尔1830年在柏林大学授课时就互换地使用这两个词。据考证，英文中的Civilization(文明),来自拉丁文的Civis(市民)和CiVilitas(都市),但“现代意义上、扩展了的‘文化’和‘文明’的概念则产生于18世纪下半叶:德语中传统的‘文化’(kultur)与法语、英语中的新造词‘文明’(civilization)内涵和外延几乎相同”。在汉语中,“文明”的最初用法有光明、文德彰显的含义,是几乎与文化一并出现的概念。其实，从逻辑上讲，这种说法是不能成立的，因为这相当于用自己来定义自己。哈佛大学教授塞缪尔•亨廷顿在为其下相关定义时，就不仅将文明与文化相提并论，而且在逻辑上实际上将这两个概念用来进行相互界定：“文明和文化都涉及一个民族全面的生活方式，文明史是放大了的文化。
其二，文化包括文明，即文化所包含的概念要比文明更加广泛。
文化与文明是不可分割的。尽管我们给“文化”、“文明”下了貌似不同的定义，就一般意义上，要把文明与文化完全区分开是很难的。文化与文明是同一问题的不同提法。只有在特定的时空和指事上，文化和文明才有明确的区别。我们可以说：文化及“人化”，人化即文明。文明程度是人文化程度的自我判断。文化是人的感知物和精神的总和，包括人自我感知的自身。文明是一个社会发展程度的标志。正如日本近代启蒙思想家福泽谕吉(Fukuzawayukichi)在《文明论概略》一书中所说:“文明就是指人类智德的进步”。
其三，文化和文明是属性不同的两个部分。
文化包括人的价值、信仰、道德、理想、艺术等因素；而文明仅包括技术、技巧和物质的因素。文明是‘发明’出来的，发明的东西可以代代相传，生生不息；而文化是‘创造’出来的，只有在一定时间与空间内，才能保持其独有的价值与魅力。
总之,文化和文明既存在着密切的联系，又有一定的区别。文明是文化的内在价值，文化是文明的外在形式。文明的产生是以文化的产生为基础的,但又高于文化。文化没有高低之分且具有较强的稳定性和御外性，它是一个民族得以独立与延续的精髓。文化文明具有一定程度的普世性，它标志着一个社会生产力与管理水平的程度。
作者单位：渤海大学
作者简介：张敏，锦州渤海大学政治与历史学院历史系2008级研究生。
参考文献：
[1]中共中央党校科社教研室编译.文明和文化(国外百科辞书条目选译)[Z].北京:求实出版社,1982.
[2]黑格尔.历史哲学[M].北京:三联书店,1956.
[3]E.卡西尔.启蒙哲学[M].济南:山东人民出版社,1988.
[4]尹保云.“文明”“、文化”与二十一世纪的东亚[J].北京大学学报(哲学社会科学版),1998,4.
[5]辩证唯物主义和历史唯物主义原理[M].北京:中国人民大学出版社,1995.
[6]方维规.近现代中国“文明”.“文化”观———论价值转换及概念嬗变[M]
http://www.xslx.Com.
[7]塞繆尔•亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》周琦等译。北京:新华出版社1998.
[8]福泽谕吉.文明论概略[M].北京编译社,译.北京:商务印书馆,1959:30.