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摘要：文章通过从中国传统信仰的视角解读中国古塔的内涵、外型和文化元素等各方面，述说着中国古代建筑艺术的辉煌，使人们不断的了解塔、认同塔、继而继承中国古典文化精髓，表达中国古代文化内涵，展现一个民族创造的超凡的人生终极价值，为建筑师创建中国特色的现代建筑提供一些参考。
关键词：古塔建筑；历史；风水；人文信仰
中图分类号：TS958文献标识码： A
一、中国古塔的起源
自佛教传入中国，便很快成为了一种信仰，它在不断的受中国社会和传统文化的影响的同时，也构成了中国传统文化的重要组成部分。而佛教建筑的产生就是佛教意识形态的物化实体。古塔，就是佛教建筑和中国五千年文明史的载体之一。它被佛教界人士尊为佛塔。
一说佛陀在世时，王舍城有一位孤独长者就已开始建造塔，用以供养佛陀的头发，指甲来表达人们对佛陀的崇敬；一说是佛陀湟磐后才建造，用作安置佛骨舍利的塔，如表一中图1所示，佛塔的下面都有地宫，里面都珍藏着释迦佛祖的舍利， 所以佛塔不仅成为了释迦涅槃的象征，更是佛家弟子们顶礼膜拜的对象了。佛教认为，信徒们如果能经常性地环绕着佛塔作礼拜，就可以在来世获取无上的功德和福报。
二、中国古塔的形式
任何形式的文化艺术都没有一成不变的固定模式，作为佛教信仰的重要标志之一的佛塔也是这样的。当建造佛塔的思想从印度走向四面八方之后，各地区的佛教信徒们在接受印度佛塔建筑样式的同时，也在不断地结合着本民族的固有文化，创造出自己所喜爱的佛塔样式。中国的古塔也是多种多样的， 从它们的外表造型和结构形式上来看大体可以分为以下几种类型,如表一所示。
1.楼阁式塔：在中国古塔中的历史中最悠久，体形最高大、保存数量最多，是汉民族所特有的佛塔建筑样式，这种塔的每层间距比较大，一眼望去就象一座高层的楼阁。在中国最早的楼阁式塔是洛阳白马寺中所建的四方形楼阁式塔。
2.密檐式塔：在中国古塔中的数量和地位仅次于楼阁式塔，形体一般也比较高大，它是由楼阁式的木塔向砖石结构发展时而演变来的。如陕西西安的小雁塔（建于公元707年）、云南大理崇圣寺千寻塔（建于公元824-839年）、河南登封法王寺塔等都是平面为方形的塔。
3.覆钵式塔：是印度古老的传统佛塔形制，在中国很早就开始建造了，主要流行于元代以后 它的塔身部分是一个平面圆形的覆钵体，上面安置着高大的塔刹，下面有须弥座承托着，如北京妙应寺白塔。
4.花塔：花塔有单层的，也有多层的，它的主要特征是在塔的上半部裝饰繁复的花饰，看上去就好像一个巨大的花束，用来表现佛教中的莲花藏世界。广东省广州市六榕寺内的六榕花塔。
5.亭阁式塔：是印度的覆钵式塔与中国古代传统的亭阁建筑相结合的一种古塔形式，也具有悠久的历史，塔身的外表就像一座亭子，都是单层的，有的在顶上还加建一个小阁，在塔身的内部一般设立佛龛，安置佛像。如山西台怀的佛光寺祖师塔。
6.金刚宝座式塔：这种名称是针对它的自身组合情况而言的，而具体形制则是多样的，它的基本特征是下面有一个高大的基座，座上建有五塔，位于中间的一塔比较高大，而位于四角的四塔相对比较矮小。如北京碧云寺塔。
7.过街塔：过街塔是修建在街道中或大路上的塔，下有门洞可以使车马行人通过，门洞上的塔就是佛祖的象征，那么凡是从塔下门洞经过的人，就算是向佛进行了一次顶礼膜拜，这就是建造过街塔和塔门的意义所在。如镇江昭关过街塔。
三、古塔建筑的文化元素
1.古塔建筑的历史文化
“建筑是用石头写成的史书”，中国古塔建筑通过其自身的艺术形象表达了华民族的深刻文化内涵，形成了其独特的艺术特征。建筑是人类在大自然中伟的创举，一块砖上的几处磨损、一块瓦上的一角残破，或许是自然、或许是人留下的痕迹，正是这些磨损诉说着一个个生动的做事。
2.中国古塔建筑的风水文化
作为古代风水学说中，塔是用来“镇邪"之物。塔，是一种特殊建筑，属阳宅建筑之一。凡是有风水意义的塔，诸如镇山、镇水、镇邪、保一方平安等都称为风水塔。它主要是为了保护一方平安，造万太平而建的。对于风水塔的建造，无论是农村，还是城镇，它都起着重要作用。《海经图赞》说：“地亏巽维，天缺乾角"。阜阳地形西北高东南低洼，据《颍志》记载：堪舆学家认为东南洼而地轻，地气外溢而难出人才，须建塔以镇之从中可以看出风水塔不仅仅对一个地区的文运、平安起着重要作用。在我国古建塔的最初目的是为了崇拜礼佛，因为塔内有佛骨舍利，所以塔便是佛的象征但历代工匠在建筑中都重视了塔的选址，与环境的协调及建成后的景观效果，究“天人合一”。而盛行于明清时期的文峰塔，则是一种以风水学源为依据对一的自然山体的缺陷进行补救和装点的建筑，已完全脱离了佛教的范畴，它的建目的就是为了装点河山，以弥补山川形胜之不足，促使多发科甲，从一开始就山水风景结合在一起。它作为一种人文景观的载体，对城市建设也起着重要作用。
3.中国古塔建筑的人文信仰
佛教建筑的产生和佛教的意识形态是分不开的。在物化的实体中，不仅建筑代表了佛教文化，在建筑中所有的装饰艺术也都是文化的载体。
在佛塔的演变过程中，人在这个过程中起到极为重要的推动作用。俗谚：“救人一命，胜造七级浮屠。“浮屠”是“佛”、的梵文音译(Buddha)，这里借喻为塔，说明在中国人的观念里，塔就是佛的象征。但中国的佛塔在人们的心目中并不是虚无飘渺的天国形象，也不会产生阿罗地狱的恐怖联盟。中国的佛塔是“人”的建筑，不是“神”的灵境；它凝聚着“人”的情调，而没有发射出“神"的豪光。它有很浓烈的人情味。从现代的角度来看，一个完美的建筑应涵纳有文化的底蕴，传承于历史，亲和予自然，谐调于人情。“塔”便是这种集各种理想于一身的建筑。在不同的地方，不同信仰的人们，按照自己的文化习俗，建筑了不同风格的塔。
4.中国古塔建筑的标志文化
处于平地城市的塔，同样以其高耸的轮廓线条丰富了城市天际线，反过来塔又成为城市中高高突起来的标志。美国费城规划委员会前执行主席E·N·培这样认为：中国古代所有的建筑物，即使是最雄伟的也基本上是属于水平方向的在高度上也是适度的。但塔要除外，我以为它主要是用于点景的。通过塔的度来形成城镇的游览胜地，作为城镇的标志性建筑物，如西安大雁塔、杭州的和塔等。
四、总结
塔，一旦落成一方，她不仅仅只是一个存在的建筑，它是按照人们心中的理念表现出来的心灵之塔。是一份壮美，一种力量，更是一种人文精神，一种民族风骨，一种文化信仰。中国古塔展现着中华民族的祖先们对外来文化的兼收并蓄，和不断创造新型民族文化的历史进程，同时也展现了一个民族创造的超凡的人生终极价值。
参考文献：
[1]潘谷西.中国建筑史 [M]. 北京:中国建筑工业出版社1982.12
[2]沈福熙.中国古代建筑文化史[M]. 上海:上海古籍出版社1999.11
[3]龚若栋.上海古塔历史文化信息初探[D]. 华东师范大学2004.5
[4]辜璇. 塔建筑在中国的演变[D].武汉理工大学2006.4
关键词：古塔建筑；历史；风水；人文信仰
中图分类号：TS958文献标识码： A
一、中国古塔的起源
自佛教传入中国，便很快成为了一种信仰，它在不断的受中国社会和传统文化的影响的同时，也构成了中国传统文化的重要组成部分。而佛教建筑的产生就是佛教意识形态的物化实体。古塔，就是佛教建筑和中国五千年文明史的载体之一。它被佛教界人士尊为佛塔。
一说佛陀在世时，王舍城有一位孤独长者就已开始建造塔，用以供养佛陀的头发，指甲来表达人们对佛陀的崇敬；一说是佛陀湟磐后才建造，用作安置佛骨舍利的塔，如表一中图1所示，佛塔的下面都有地宫，里面都珍藏着释迦佛祖的舍利， 所以佛塔不仅成为了释迦涅槃的象征，更是佛家弟子们顶礼膜拜的对象了。佛教认为，信徒们如果能经常性地环绕着佛塔作礼拜，就可以在来世获取无上的功德和福报。
二、中国古塔的形式
任何形式的文化艺术都没有一成不变的固定模式，作为佛教信仰的重要标志之一的佛塔也是这样的。当建造佛塔的思想从印度走向四面八方之后，各地区的佛教信徒们在接受印度佛塔建筑样式的同时，也在不断地结合着本民族的固有文化，创造出自己所喜爱的佛塔样式。中国的古塔也是多种多样的， 从它们的外表造型和结构形式上来看大体可以分为以下几种类型,如表一所示。
1.楼阁式塔：在中国古塔中的历史中最悠久，体形最高大、保存数量最多，是汉民族所特有的佛塔建筑样式，这种塔的每层间距比较大，一眼望去就象一座高层的楼阁。在中国最早的楼阁式塔是洛阳白马寺中所建的四方形楼阁式塔。
2.密檐式塔：在中国古塔中的数量和地位仅次于楼阁式塔，形体一般也比较高大，它是由楼阁式的木塔向砖石结构发展时而演变来的。如陕西西安的小雁塔（建于公元707年）、云南大理崇圣寺千寻塔（建于公元824-839年）、河南登封法王寺塔等都是平面为方形的塔。
3.覆钵式塔：是印度古老的传统佛塔形制，在中国很早就开始建造了，主要流行于元代以后 它的塔身部分是一个平面圆形的覆钵体，上面安置着高大的塔刹，下面有须弥座承托着，如北京妙应寺白塔。
4.花塔：花塔有单层的，也有多层的，它的主要特征是在塔的上半部裝饰繁复的花饰，看上去就好像一个巨大的花束，用来表现佛教中的莲花藏世界。广东省广州市六榕寺内的六榕花塔。
5.亭阁式塔：是印度的覆钵式塔与中国古代传统的亭阁建筑相结合的一种古塔形式，也具有悠久的历史，塔身的外表就像一座亭子，都是单层的，有的在顶上还加建一个小阁，在塔身的内部一般设立佛龛，安置佛像。如山西台怀的佛光寺祖师塔。
6.金刚宝座式塔：这种名称是针对它的自身组合情况而言的，而具体形制则是多样的，它的基本特征是下面有一个高大的基座，座上建有五塔，位于中间的一塔比较高大，而位于四角的四塔相对比较矮小。如北京碧云寺塔。
7.过街塔：过街塔是修建在街道中或大路上的塔，下有门洞可以使车马行人通过，门洞上的塔就是佛祖的象征，那么凡是从塔下门洞经过的人，就算是向佛进行了一次顶礼膜拜，这就是建造过街塔和塔门的意义所在。如镇江昭关过街塔。
三、古塔建筑的文化元素
1.古塔建筑的历史文化
“建筑是用石头写成的史书”，中国古塔建筑通过其自身的艺术形象表达了华民族的深刻文化内涵，形成了其独特的艺术特征。建筑是人类在大自然中伟的创举，一块砖上的几处磨损、一块瓦上的一角残破，或许是自然、或许是人留下的痕迹，正是这些磨损诉说着一个个生动的做事。
2.中国古塔建筑的风水文化
作为古代风水学说中，塔是用来“镇邪"之物。塔，是一种特殊建筑，属阳宅建筑之一。凡是有风水意义的塔，诸如镇山、镇水、镇邪、保一方平安等都称为风水塔。它主要是为了保护一方平安，造万太平而建的。对于风水塔的建造，无论是农村，还是城镇，它都起着重要作用。《海经图赞》说：“地亏巽维，天缺乾角"。阜阳地形西北高东南低洼，据《颍志》记载：堪舆学家认为东南洼而地轻，地气外溢而难出人才，须建塔以镇之从中可以看出风水塔不仅仅对一个地区的文运、平安起着重要作用。在我国古建塔的最初目的是为了崇拜礼佛，因为塔内有佛骨舍利，所以塔便是佛的象征但历代工匠在建筑中都重视了塔的选址，与环境的协调及建成后的景观效果，究“天人合一”。而盛行于明清时期的文峰塔，则是一种以风水学源为依据对一的自然山体的缺陷进行补救和装点的建筑，已完全脱离了佛教的范畴，它的建目的就是为了装点河山，以弥补山川形胜之不足，促使多发科甲，从一开始就山水风景结合在一起。它作为一种人文景观的载体，对城市建设也起着重要作用。
3.中国古塔建筑的人文信仰
佛教建筑的产生和佛教的意识形态是分不开的。在物化的实体中，不仅建筑代表了佛教文化，在建筑中所有的装饰艺术也都是文化的载体。
在佛塔的演变过程中，人在这个过程中起到极为重要的推动作用。俗谚：“救人一命，胜造七级浮屠。“浮屠”是“佛”、的梵文音译(Buddha)，这里借喻为塔，说明在中国人的观念里，塔就是佛的象征。但中国的佛塔在人们的心目中并不是虚无飘渺的天国形象，也不会产生阿罗地狱的恐怖联盟。中国的佛塔是“人”的建筑，不是“神”的灵境；它凝聚着“人”的情调，而没有发射出“神"的豪光。它有很浓烈的人情味。从现代的角度来看，一个完美的建筑应涵纳有文化的底蕴，传承于历史，亲和予自然，谐调于人情。“塔”便是这种集各种理想于一身的建筑。在不同的地方，不同信仰的人们，按照自己的文化习俗，建筑了不同风格的塔。
4.中国古塔建筑的标志文化
处于平地城市的塔，同样以其高耸的轮廓线条丰富了城市天际线，反过来塔又成为城市中高高突起来的标志。美国费城规划委员会前执行主席E·N·培这样认为：中国古代所有的建筑物，即使是最雄伟的也基本上是属于水平方向的在高度上也是适度的。但塔要除外，我以为它主要是用于点景的。通过塔的度来形成城镇的游览胜地，作为城镇的标志性建筑物，如西安大雁塔、杭州的和塔等。
四、总结
塔，一旦落成一方，她不仅仅只是一个存在的建筑，它是按照人们心中的理念表现出来的心灵之塔。是一份壮美，一种力量，更是一种人文精神，一种民族风骨，一种文化信仰。中国古塔展现着中华民族的祖先们对外来文化的兼收并蓄，和不断创造新型民族文化的历史进程，同时也展现了一个民族创造的超凡的人生终极价值。
参考文献：
[1]潘谷西.中国建筑史 [M]. 北京:中国建筑工业出版社1982.12
[2]沈福熙.中国古代建筑文化史[M]. 上海:上海古籍出版社1999.11
[3]龚若栋.上海古塔历史文化信息初探[D]. 华东师范大学2004.5
[4]辜璇. 塔建筑在中国的演变[D].武汉理工大学2006.4