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摘 要：绵延几千年的中国民族体育武术，是在中国传统文化的滋养和哺育下发展过来的，它吸收和渗透了中华民族的知识、信仰、艺术、道德、法律和风速等多种文化形态，有着丰富的文化内涵。从民族体育武术形成、内容和方法上，都体现着中国古典的哲学理念、美学观点、伦理道德、兵法思想等丰富的传统文化。本文从美学的角度阐述了民族体育运动武术表现出的形意艺术美、整体和谐美、攻防艺术美、节奏和谐美、抽象艺术美等美学特征。
关键词：民族体育武术；武术文化；美学特征
1 民族体育武术文化的渊源
任何一种文化现象，都是为了满足人类和社会的需要而创造和采借的。人类生存的需要，产生了民族体育武术最初的萌芽，战争的出现，使简单的生产技能因阶级的对立、国家的产生逐渐转化为军事技能而独立成为人与人徒手或器械的攻防格斗形式。随着历史的发展和社会的变化，根植于有数千年历史的华夏文化沃土之中的武术，形成了中国传统文化为理论基础，以内外兼收，术道并重为鲜明特点的传统体育项目和特有的文化形态。作为一个完整的文化意识形态，就其文化涵容性而言，武术几乎涵容了中国传统文化的各种成分和要素，渗透着中国传统文化的精髓，它不仅具有精深的哲学思想、系统的技击理论、完整的系统和神奇的健身与攻防效果，而且与多种文化形态有着相互渗透的密切关系。可以说，中华武术是一个以载体的，其内容具有哲理性和艺术性，其方法具有科学性的独立完整的文化体系。
2 民族体育武术文化的美学特征
从自然界到人类社会，从物质到精神，从艺术品到非艺术品，美的现象到处存在。美离不开物质的形式和条件，也离不开人的感情和态度。马克思把美看作是社会实践的产物。的确，民族体育武术美就是长期社会实践的产物。民族体育武术之所以受人青睐和崇尚，除了它的多方位功能外，还有它的特殊美。对于民族体育武术，人们早就作为一种艺术来欣赏。在古代的“六艺”教育中，就包括“射、御”。“春夏学干戈，秋冬学羽龠”，“干戈万舞，象舞也，用动作之时学之；羽龠舞，象文也，用安静之时学之”（《礼·文王世子》郑玄注）。这里的“武舞”不仅是一种武术动作，而且是一种艺术形式。在古代文学中，人们也有用艺术的眼光审视武术的。所以，中华武术从它诞生之初就是一种表演艺术，是最富有民族审美文化特色的传统体育活动。它体现着中国古典美学的独特范畴，反映了东方古典艺术的神韵；它区别于其他形体移动在于能塑造形象，通过技击意识，气韵神志，在动静态中塑造出刚毅、雄健、勇猛、机智、灵巧、俊秀的形象，勾勒出内在的神韵和动作统一的意境，形成强大的艺术感染力。中国武术丰富的文化内涵，使它的美表现出了形意艺术美、整体和谐美、攻防艺术美、节奏和谐美、抽象艺术美等美学特征。
2.1 民族体育武术的技击美
民族体育武术的技击技能起源于原始社会的生产劳动和狩猎技能，伴随着古代军事斗争的发展而丰富，并在现代民族体育武术运动中得到了广泛应用。民族体育武术之所以流传发展到今天，是因为民族体育武术有它本质的、内在的东西值得继承，对人类社会发展有积极的推动作用。这个本质的东西就是民族体育武术的技击性。从民族体育武术过去的传承与发展过程中看，技击是它的灵魂。从民族体育武术的概念表述可知，它是以踢、打、摔、拿、击、刺等具有攻防价值的动作作为基本组成素材，以套路演练和在对抗搏斗为主要运动形式的民族体育武术技击运动。具有攻防搏击价值是民族体育武术最基本的特点。因此，民族体育武术的传承决不能为了突出动作的表现性而忽视实战中的技击内涵。而在武术的技击内容里，包含了我国传统文化的许多思想和观点，例如四象说、五行说、阴阳说、天人合一说等，而且现代武术套路动作的编排不仅要具有攻防意识，同时也还要具有高度可观赏性和富有艺术的特点，正是由于这些方面的渗透使武术更加具有独特的魅力。
2.2 民族体育武术器械服饰美
古代的民族体育武术器械五花八门、多种多样，概称“十八般兵器”。这些冷兵器在古代战争中发挥着打天下的重要作用。而如今的武术器械套路演练所需的器械则是冷兵器械的象征，并非完全跟过去的器械一模一样。现代竞技武术把器械分为长器械（枪、棍、大刀等）、短器械（刀、剑等）、软器械（九节鞭、三节棍、绳标等）和双器械（双枪、双刀、双剑等）等四大类。他们都是经过精心设计与千百次打造出来的精品，像剑、刀上那寒光闪闪的刀刃、剑刃、护手及刀柄、剑柄所搭配的鲜艳夺目的刀彩和剑穗，这些兵器形状与结构除了凶器逼人，给人以不寒而栗的感觉，也让人联想到它那披荆斩棘、所向皆靡、无往而不胜的威力，还给人以一种工艺制作之美。在今天，它们已不仅仅是一种兵器，人们更多地是将其视为可欣赏的工艺品和装饰品。除此之外，中国古典美学观念的积淀，也形成了武术服装独特的审美风格，它将运动和形体的美隐藏于飘逸潇洒的服装中，虚实相生，意在象外，无迹可求，表现得委婉含蓄，朦胧而文雅，可给人以无限的想象。
2.3 民族体育武术动作术语美
西方体育美学认为，民族体育活动中最重要的最基本的审美对象是身体。因此，西方体育中的美，是在运动中狂热地追求人体外在显露的力量之美、速度之美、柔韧之美、灵巧之美，这一切莫不表现得淋漓尽致，一览无余，对动作的描述都是直接的专业化的。而中国民族体育武术丰富的文化内涵，使它的美表现出含蓄的、模糊的、抽象的、宽宽泛的浓郁色彩，它的审美评价则是较为抽象的。武术中虽然有击、打、摔、拿、踢等技击动作，但形成套路后，面向实际并不存在的“敌人”完成动作，只是间接地提示、暗示、象征所要表达的技击内容，各种动作抽象程式化，与传统戏剧舞台上的武打表演无本质不同。动作的名称是非直接描述性的，如“白猿出洞”、”彩风凌云”、“意马悬崖”、“双峰拜日”“青狮托球”、“百鸟齐鸣”等等，富有诗情画意，引人浮想联翩。还有如“苏秦背剑”、“武松脱铐”、“哪吒探海”、“织女穿梭”等等，则是艺术德尔不是科学的，是审美的而不是功利的。对美好的运动形象偏重于意会，偏重于形容，善于用比兴之法，托物取喻，借物发挥，集中而浓缩现实之美，显得如此朦胧、抽象，意韵深远而回味悠长。 2.4 民族体育武术整体和谐美
在中华武术中，无论是阴阳五行、太极八卦，都强调阳刚阴柔的整体的和谐。比如男女运动员都强调刚柔相济，各拳种柔中隐刚，刚中带柔，展现中和之美，即使是所谓外家拳术的刚和内家功夫的柔，都要追求“阴阳调和”的整体和谐，都讲究一种系统的互补协调，既对称又均衡，既和谐又有对比，既有层次又有节奏，动静疾徐，变化万端。它与西方体育运动项目注重局部鲜明地表现某一面有本质的区别，如举重、拳击表现男子力量阳刚之美，艺术体操、花样滑冰等表现女性阴柔的身体美等等，往往将一种形式美效果得很彻底、很极端。而武术则讲究形式美的多样化统一，通过整体的和谐来表现美，武术运动员的形体美，既要展示手眼身法步，也要体现精气神力功，应内外相合，讲求整体和谐。除此之外，武术还追求人与自然和谐统一的关系，保持一种良性的生态平衡，这是武术所推崇的“天人合一”的思想观念，它注重把人放到自然中去，把人的运动同周围环境密切联系起来。长期以来，无数仁人志士在民族体育武术的文化内涵中感悟人生的真谛，汲取无穷的精神力量，以积极进取，蓬勃向上的民族精神一步步推动社会的发展和进步。
结束语
从两千多年前的春秋战国时开始，儒道两家美学思想对武术就有较深的影响。可以说中国民族体育武术之美是外儒与内道的统一，儒道互补熔铸了武术的审美特征，体现了中国古典美学的特殊范畴，反映了东方古典艺术的神韵；在现代体育迅猛发展的时代，在东方文化日益崛起，东西文化逐渐交融前进的今天，人们已不满足于仅仅是对民族体育武术技艺的传习，而是更希望了解优秀的中国传统文化与民族体育武术文化，探讨武术文化的美学特征，旨在更高的层次上理解它，认识它，使民族体育武术文化得到弘扬光大，让它能参与融汇到世界体育文化蓬勃发展的洪流中去，从而让世界人民能更好地全面的了解中国民族体育武术，认同中国民族体育武术，共同分享中国民族体育武术，在发展中寻找民族体育武术与时代的契合点，在发展民族体育武术技艺的同时实现人们的文化追求。
参考文献
[1]古柏.体育文化的民族化与创新[J].体育文史，1998，（3）.
[2]旷文楠.中国武术文化的历史作用与地位[J].体育文史，1988，（4）.
[3]杜七一.试论武术文化的传播[J].武汉体育学院学报，2002，（3）.
[4]胡小明.中国古典美学与武术[J].体育科学，1990，（5）.
[5]谢惠荣.武术文化对民族文化心理的影响[J].山东体育学院学报，1998，（3）.
[6]杜传扬，刘瑞强，李玉海.论武术文化的道德观[J].山东体育科技，2001（2）.
关键词：民族体育武术；武术文化；美学特征
1 民族体育武术文化的渊源
任何一种文化现象，都是为了满足人类和社会的需要而创造和采借的。人类生存的需要，产生了民族体育武术最初的萌芽，战争的出现，使简单的生产技能因阶级的对立、国家的产生逐渐转化为军事技能而独立成为人与人徒手或器械的攻防格斗形式。随着历史的发展和社会的变化，根植于有数千年历史的华夏文化沃土之中的武术，形成了中国传统文化为理论基础，以内外兼收，术道并重为鲜明特点的传统体育项目和特有的文化形态。作为一个完整的文化意识形态，就其文化涵容性而言，武术几乎涵容了中国传统文化的各种成分和要素，渗透着中国传统文化的精髓，它不仅具有精深的哲学思想、系统的技击理论、完整的系统和神奇的健身与攻防效果，而且与多种文化形态有着相互渗透的密切关系。可以说，中华武术是一个以载体的，其内容具有哲理性和艺术性，其方法具有科学性的独立完整的文化体系。
2 民族体育武术文化的美学特征
从自然界到人类社会，从物质到精神，从艺术品到非艺术品，美的现象到处存在。美离不开物质的形式和条件，也离不开人的感情和态度。马克思把美看作是社会实践的产物。的确，民族体育武术美就是长期社会实践的产物。民族体育武术之所以受人青睐和崇尚，除了它的多方位功能外，还有它的特殊美。对于民族体育武术，人们早就作为一种艺术来欣赏。在古代的“六艺”教育中，就包括“射、御”。“春夏学干戈，秋冬学羽龠”，“干戈万舞，象舞也，用动作之时学之；羽龠舞，象文也，用安静之时学之”（《礼·文王世子》郑玄注）。这里的“武舞”不仅是一种武术动作，而且是一种艺术形式。在古代文学中，人们也有用艺术的眼光审视武术的。所以，中华武术从它诞生之初就是一种表演艺术，是最富有民族审美文化特色的传统体育活动。它体现着中国古典美学的独特范畴，反映了东方古典艺术的神韵；它区别于其他形体移动在于能塑造形象，通过技击意识，气韵神志，在动静态中塑造出刚毅、雄健、勇猛、机智、灵巧、俊秀的形象，勾勒出内在的神韵和动作统一的意境，形成强大的艺术感染力。中国武术丰富的文化内涵，使它的美表现出了形意艺术美、整体和谐美、攻防艺术美、节奏和谐美、抽象艺术美等美学特征。
2.1 民族体育武术的技击美
民族体育武术的技击技能起源于原始社会的生产劳动和狩猎技能，伴随着古代军事斗争的发展而丰富，并在现代民族体育武术运动中得到了广泛应用。民族体育武术之所以流传发展到今天，是因为民族体育武术有它本质的、内在的东西值得继承，对人类社会发展有积极的推动作用。这个本质的东西就是民族体育武术的技击性。从民族体育武术过去的传承与发展过程中看，技击是它的灵魂。从民族体育武术的概念表述可知，它是以踢、打、摔、拿、击、刺等具有攻防价值的动作作为基本组成素材，以套路演练和在对抗搏斗为主要运动形式的民族体育武术技击运动。具有攻防搏击价值是民族体育武术最基本的特点。因此，民族体育武术的传承决不能为了突出动作的表现性而忽视实战中的技击内涵。而在武术的技击内容里，包含了我国传统文化的许多思想和观点，例如四象说、五行说、阴阳说、天人合一说等，而且现代武术套路动作的编排不仅要具有攻防意识，同时也还要具有高度可观赏性和富有艺术的特点，正是由于这些方面的渗透使武术更加具有独特的魅力。
2.2 民族体育武术器械服饰美
古代的民族体育武术器械五花八门、多种多样，概称“十八般兵器”。这些冷兵器在古代战争中发挥着打天下的重要作用。而如今的武术器械套路演练所需的器械则是冷兵器械的象征，并非完全跟过去的器械一模一样。现代竞技武术把器械分为长器械（枪、棍、大刀等）、短器械（刀、剑等）、软器械（九节鞭、三节棍、绳标等）和双器械（双枪、双刀、双剑等）等四大类。他们都是经过精心设计与千百次打造出来的精品，像剑、刀上那寒光闪闪的刀刃、剑刃、护手及刀柄、剑柄所搭配的鲜艳夺目的刀彩和剑穗，这些兵器形状与结构除了凶器逼人，给人以不寒而栗的感觉，也让人联想到它那披荆斩棘、所向皆靡、无往而不胜的威力，还给人以一种工艺制作之美。在今天，它们已不仅仅是一种兵器，人们更多地是将其视为可欣赏的工艺品和装饰品。除此之外，中国古典美学观念的积淀，也形成了武术服装独特的审美风格，它将运动和形体的美隐藏于飘逸潇洒的服装中，虚实相生，意在象外，无迹可求，表现得委婉含蓄，朦胧而文雅，可给人以无限的想象。
2.3 民族体育武术动作术语美
西方体育美学认为，民族体育活动中最重要的最基本的审美对象是身体。因此，西方体育中的美，是在运动中狂热地追求人体外在显露的力量之美、速度之美、柔韧之美、灵巧之美，这一切莫不表现得淋漓尽致，一览无余，对动作的描述都是直接的专业化的。而中国民族体育武术丰富的文化内涵，使它的美表现出含蓄的、模糊的、抽象的、宽宽泛的浓郁色彩，它的审美评价则是较为抽象的。武术中虽然有击、打、摔、拿、踢等技击动作，但形成套路后，面向实际并不存在的“敌人”完成动作，只是间接地提示、暗示、象征所要表达的技击内容，各种动作抽象程式化，与传统戏剧舞台上的武打表演无本质不同。动作的名称是非直接描述性的，如“白猿出洞”、”彩风凌云”、“意马悬崖”、“双峰拜日”“青狮托球”、“百鸟齐鸣”等等，富有诗情画意，引人浮想联翩。还有如“苏秦背剑”、“武松脱铐”、“哪吒探海”、“织女穿梭”等等，则是艺术德尔不是科学的，是审美的而不是功利的。对美好的运动形象偏重于意会，偏重于形容，善于用比兴之法，托物取喻，借物发挥，集中而浓缩现实之美，显得如此朦胧、抽象，意韵深远而回味悠长。 2.4 民族体育武术整体和谐美
在中华武术中，无论是阴阳五行、太极八卦，都强调阳刚阴柔的整体的和谐。比如男女运动员都强调刚柔相济，各拳种柔中隐刚，刚中带柔，展现中和之美，即使是所谓外家拳术的刚和内家功夫的柔，都要追求“阴阳调和”的整体和谐，都讲究一种系统的互补协调，既对称又均衡，既和谐又有对比，既有层次又有节奏，动静疾徐，变化万端。它与西方体育运动项目注重局部鲜明地表现某一面有本质的区别，如举重、拳击表现男子力量阳刚之美，艺术体操、花样滑冰等表现女性阴柔的身体美等等，往往将一种形式美效果得很彻底、很极端。而武术则讲究形式美的多样化统一，通过整体的和谐来表现美，武术运动员的形体美，既要展示手眼身法步，也要体现精气神力功，应内外相合，讲求整体和谐。除此之外，武术还追求人与自然和谐统一的关系，保持一种良性的生态平衡，这是武术所推崇的“天人合一”的思想观念，它注重把人放到自然中去，把人的运动同周围环境密切联系起来。长期以来，无数仁人志士在民族体育武术的文化内涵中感悟人生的真谛，汲取无穷的精神力量，以积极进取，蓬勃向上的民族精神一步步推动社会的发展和进步。
结束语
从两千多年前的春秋战国时开始，儒道两家美学思想对武术就有较深的影响。可以说中国民族体育武术之美是外儒与内道的统一，儒道互补熔铸了武术的审美特征，体现了中国古典美学的特殊范畴，反映了东方古典艺术的神韵；在现代体育迅猛发展的时代，在东方文化日益崛起，东西文化逐渐交融前进的今天，人们已不满足于仅仅是对民族体育武术技艺的传习，而是更希望了解优秀的中国传统文化与民族体育武术文化，探讨武术文化的美学特征，旨在更高的层次上理解它，认识它，使民族体育武术文化得到弘扬光大，让它能参与融汇到世界体育文化蓬勃发展的洪流中去，从而让世界人民能更好地全面的了解中国民族体育武术，认同中国民族体育武术，共同分享中国民族体育武术，在发展中寻找民族体育武术与时代的契合点，在发展民族体育武术技艺的同时实现人们的文化追求。
参考文献
[1]古柏.体育文化的民族化与创新[J].体育文史，1998，（3）.
[2]旷文楠.中国武术文化的历史作用与地位[J].体育文史，1988，（4）.
[3]杜七一.试论武术文化的传播[J].武汉体育学院学报，2002，（3）.
[4]胡小明.中国古典美学与武术[J].体育科学，1990，（5）.
[5]谢惠荣.武术文化对民族文化心理的影响[J].山东体育学院学报，1998，（3）.
[6]杜传扬，刘瑞强，李玉海.论武术文化的道德观[J].山东体育科技，2001（2）.