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摘 要：从“滴滴出行”到“共享单车”，分享经济如火如荼的发展已经使其成为足以定义一个时代的热词。根据百度词条的定义，分享经济是指将社会海量、分散、闲置资源、平台化、协同化地集聚、复用与供需匹配，从而实现经济与社会价值创新的新形态。分享经济强调的两个核心理念是“使用而不占有”和“不使用即浪费”。目前，学界对分享经济的马克思主义理论视域问题几乎没有研究。笔者基于自己的研究，深度挖掘了《资本论》中的马克思异化理论从而对分享经济加以解读。
关键词：马克思主义异化理论 分享经济 发展
学界一般认为《1844 年经济学哲学手稿》是马克思的异化理论的集大成者，它们都根本忽视了马克思后来的《资本论》对早期异化观基本思想的直接继承和重大发展。马克思的异化理论认为，在资本主义生产方式下，人存在四个方面的异化。一、劳动者同自己的劳动产品相异化。二、劳动者同自己的劳动活动相异化。三、人同自己的类本质相异化。资本主义的生产方式带来的“商品拜物教”，金钱崇拜使价值观发生了整体偏移。四、人同人相异化。“不是神也不是自然界，只有人本身才能成为统治人的异己力量”隐藏在劳动者与商品之间的异化关系从根本上是人与人之间关系的异化，只不过蒙上了一层面纱。笔者所要研究的是如何另辟蹊径，从马克思异化理论与卢卡奇物化理论的结合点出发，进一步探讨分享经济在强调“使用而不占有”，提倡适度消费、绿色方面对克服同人的异化的作用。进一步探讨分享经济在打破压抑传统雇佣制，实现人的自由而全面发展的作用。进一步探讨分享经济在重塑信任、传递人文关怀上，最终实现工具理性与价值理性统一的作用。提倡使用而非占有的分享经济才是出路，既然分享是快乐的，何乐而不为呢？这里只是一家之言，分享经济毕竟与马克思所说的“重建个人所有制”以及实现最终的共产主义社会差距较大。在现阶段，立足于中国经济新常态的背景，分享经济的发展可以为供给侧结构性改革提供思路，可以大力促进“大众创业、万众创新”的发展。分享经济只是为扬弃异化提供一种思路，最根本的还有赖于始终以经济建设为中心，为克服异化积累巨大的生产力，这才是我们应该做的。马克思也深刻指出“自我异化的扬弃和自我异化走的是同一条道路”，所以要想克服异化，必须是在实现生产力极大丰富的基础上“利用资本本身来消灭资本”依赖于一切财富的保留和资本主义生产。分享经济虽然不能从根本上使劳动者占有生产资料，实现生产资料公有制。但它是在社会产生闲置资源和出现消费者剩余的前提下，通过生产资料所有者让渡使用权的方式使得双方共赢的一种方式。所以在现实条件下，我们必须始终以经济建设为中心，坚持和发展。
一、打破传统雇佣制，实现全面自由的发展
在传统雇佣制下，在过去“泰罗制”为指导原则的流水线生产里，人格已下降，人隶属于机器并且变成一部分一部分的。正如卢卡奇所说“生产的机械化也把他变成一些孤立的原子，他们不再直接有机地通过他们的劳动成果属于一个整体，相反，他们的联系越来越仅仅由他们所结合进去的机械过程的抽象规律来中介。”马克思说，“这一事实无非是表明：劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立”“劳动生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立～对对象的占有竟如此表现为异化，以致工人生产的对象越多，他能够占有的对象越少，而且越受自己的产品即资本的统治”劳动者生产的商品越多，他就越贫穷。“这种劳动不是他自己的，而是别人的；劳动不属于他，他在劳动中也不属于他自己，而是属于别人～只要肉体的强制或其他强制一停止，人们就会像逃避瘟疫那样逃避劳动”劳动本来是人的本质，是一种“自由自觉的活动”，异化劳动却使劳动成为一种强制性的活动。劳动、劳动产品已经成为奴役人本身的力量。中信证券全球首席经济学家彭文生指出：“社会化大生产在极大地促进了生产力发展的同時，也造成了人的异化问题。流水线上高度紧张、机械的作业方式，让人“异化”为工具，引发了‘富士康跳楼’等社会问题。”新一代青年劳动力大多不愿被高度细分的专业化岗位束缚，希望得到更加自由的职业生活。人在工作过程中的精神体验相当重要，但是过度的劳动往往会压抑人性，使人受到肉体与精神的折磨。分享经济的出现打破了个人与单位之间原来的单一的、排他的雇佣关系，创造了更多灵活的就业岗位。未来兼职工作的人的比例将会大幅提高。每个人可以根据自己的兴趣爱好选择自己所喜欢的工作，让劳动从负担变成一种快乐，正如马克思对共产主义社会的描述“上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判”。
二、克服物欲，实现绿色可持续发展
金钱崇拜与物欲横流的现代社会，人们沉醉于纸醉金迷的生活，劳动价值的丧失与精神生活的空虚让人们拼命地占有。“物我不一”使得人更加自私淡漠，造成人性的偏狭、分享经济的核心理念就是“使用而不占有”，即在出现生产过剩的前提下，人们让渡闲置物品的使用权，既获得了经济效益，也做到了与人方便。分享经济强调“够用即可”，因为通过参与分享经济活动，你只要付出很低的成本就能获得物品的使用权，加之你可以把自己大量闲置的物品进行分享从而获得收益。分享经济一方面进一步降低了人们的购买欲和占有欲，在一定程度上可以使人脱离“商品拜物教”的崇拜，从而摆脱物欲的束缚。
另一方面，分享经济倡导绿色可持续发展理念是以马克思主义生态文明理论为基础的。马克思对由人的生产劳动所引发的生态环境问题进行了历史唯物主义的分析。一方面，他通过对人与自然关系的历史考察，从人的认识能力的局限性和短视行为方面揭示了生态环境问题产生的认识论原因。马克思指出：“在人类历史上……由于某种判断的盲目，甚至最杰出的人物也会根本看不到眼前的事物。后来，到了一定的时候，人们就惊奇地发现，从前没有看到的东西现在到处都露出自己的痕迹。”恩格斯曾经警告性地指出：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。人与自然的关系最初是和谐并协调发展的。恩格斯认为：“我们对自然界的全部统治力量，就在于我们比其他一切生物强，能够认识和正确运用自然规律。”马克思与恩格斯认为重塑人与自然关系的方法是促进人与自然的“和解”。“我们这个世纪面临的大变革，即人类同白然的和解以及人类本身的和解。”恩格斯认为解决这“两个和解”的关键是，“需要对我们迄今存在过的生产方式以及和这种生产方式在一起的我们今天整个社会制度的完全的变革。”马克思和恩格斯已经把关于建立与自然的可持续性关系的思考作为“关于共产主义建设论证的一个重要组成部分”在共产主义社会，“社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己；靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换”。
三、重置身份与归属，呼吁人性关怀
异化理论的提出，表面上是研究人与商品的关系，但归根到底还是研究人与人之间的关系。正如马克思所说：“不是神也不是自然界，只有人本身才能成为统治人的异己力量”。在资本主义生产方式下，人与人的关系逐渐被赤裸裸的金钱关系所取代，以“经济学人”假设为出发点的个体只是满足于自身财富的增长，而对获取财富的手段没有丝毫的在乎。人性的偏狭既压抑了个性的发展，也造成人情的冷漠。在现代化的钢铁森林里，人与人之间的信任降至冰点。马克思采取的“实践之路”是采取人性关怀的方式，注重对人性的呼唤，从而实现人性的复归。而分享经济恰恰就是更加注重人性关怀的经济模式。正是基于对陌生人的信任，分享经济的发展才变为可能。
作者简介：严俊乾（1993—）男。江苏泰兴人。学历：硕士。研究方向：马克思主义中国。
关键词：马克思主义异化理论 分享经济 发展
学界一般认为《1844 年经济学哲学手稿》是马克思的异化理论的集大成者，它们都根本忽视了马克思后来的《资本论》对早期异化观基本思想的直接继承和重大发展。马克思的异化理论认为，在资本主义生产方式下，人存在四个方面的异化。一、劳动者同自己的劳动产品相异化。二、劳动者同自己的劳动活动相异化。三、人同自己的类本质相异化。资本主义的生产方式带来的“商品拜物教”，金钱崇拜使价值观发生了整体偏移。四、人同人相异化。“不是神也不是自然界，只有人本身才能成为统治人的异己力量”隐藏在劳动者与商品之间的异化关系从根本上是人与人之间关系的异化，只不过蒙上了一层面纱。笔者所要研究的是如何另辟蹊径，从马克思异化理论与卢卡奇物化理论的结合点出发，进一步探讨分享经济在强调“使用而不占有”，提倡适度消费、绿色方面对克服同人的异化的作用。进一步探讨分享经济在打破压抑传统雇佣制，实现人的自由而全面发展的作用。进一步探讨分享经济在重塑信任、传递人文关怀上，最终实现工具理性与价值理性统一的作用。提倡使用而非占有的分享经济才是出路，既然分享是快乐的，何乐而不为呢？这里只是一家之言，分享经济毕竟与马克思所说的“重建个人所有制”以及实现最终的共产主义社会差距较大。在现阶段，立足于中国经济新常态的背景，分享经济的发展可以为供给侧结构性改革提供思路，可以大力促进“大众创业、万众创新”的发展。分享经济只是为扬弃异化提供一种思路，最根本的还有赖于始终以经济建设为中心，为克服异化积累巨大的生产力，这才是我们应该做的。马克思也深刻指出“自我异化的扬弃和自我异化走的是同一条道路”，所以要想克服异化，必须是在实现生产力极大丰富的基础上“利用资本本身来消灭资本”依赖于一切财富的保留和资本主义生产。分享经济虽然不能从根本上使劳动者占有生产资料，实现生产资料公有制。但它是在社会产生闲置资源和出现消费者剩余的前提下，通过生产资料所有者让渡使用权的方式使得双方共赢的一种方式。所以在现实条件下，我们必须始终以经济建设为中心，坚持和发展。
一、打破传统雇佣制，实现全面自由的发展
在传统雇佣制下，在过去“泰罗制”为指导原则的流水线生产里，人格已下降，人隶属于机器并且变成一部分一部分的。正如卢卡奇所说“生产的机械化也把他变成一些孤立的原子，他们不再直接有机地通过他们的劳动成果属于一个整体，相反，他们的联系越来越仅仅由他们所结合进去的机械过程的抽象规律来中介。”马克思说，“这一事实无非是表明：劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立”“劳动生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立～对对象的占有竟如此表现为异化，以致工人生产的对象越多，他能够占有的对象越少，而且越受自己的产品即资本的统治”劳动者生产的商品越多，他就越贫穷。“这种劳动不是他自己的，而是别人的；劳动不属于他，他在劳动中也不属于他自己，而是属于别人～只要肉体的强制或其他强制一停止，人们就会像逃避瘟疫那样逃避劳动”劳动本来是人的本质，是一种“自由自觉的活动”，异化劳动却使劳动成为一种强制性的活动。劳动、劳动产品已经成为奴役人本身的力量。中信证券全球首席经济学家彭文生指出：“社会化大生产在极大地促进了生产力发展的同時，也造成了人的异化问题。流水线上高度紧张、机械的作业方式，让人“异化”为工具，引发了‘富士康跳楼’等社会问题。”新一代青年劳动力大多不愿被高度细分的专业化岗位束缚，希望得到更加自由的职业生活。人在工作过程中的精神体验相当重要，但是过度的劳动往往会压抑人性，使人受到肉体与精神的折磨。分享经济的出现打破了个人与单位之间原来的单一的、排他的雇佣关系，创造了更多灵活的就业岗位。未来兼职工作的人的比例将会大幅提高。每个人可以根据自己的兴趣爱好选择自己所喜欢的工作，让劳动从负担变成一种快乐，正如马克思对共产主义社会的描述“上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判”。
二、克服物欲，实现绿色可持续发展
金钱崇拜与物欲横流的现代社会，人们沉醉于纸醉金迷的生活，劳动价值的丧失与精神生活的空虚让人们拼命地占有。“物我不一”使得人更加自私淡漠，造成人性的偏狭、分享经济的核心理念就是“使用而不占有”，即在出现生产过剩的前提下，人们让渡闲置物品的使用权，既获得了经济效益，也做到了与人方便。分享经济强调“够用即可”，因为通过参与分享经济活动，你只要付出很低的成本就能获得物品的使用权，加之你可以把自己大量闲置的物品进行分享从而获得收益。分享经济一方面进一步降低了人们的购买欲和占有欲，在一定程度上可以使人脱离“商品拜物教”的崇拜，从而摆脱物欲的束缚。
另一方面，分享经济倡导绿色可持续发展理念是以马克思主义生态文明理论为基础的。马克思对由人的生产劳动所引发的生态环境问题进行了历史唯物主义的分析。一方面，他通过对人与自然关系的历史考察，从人的认识能力的局限性和短视行为方面揭示了生态环境问题产生的认识论原因。马克思指出：“在人类历史上……由于某种判断的盲目，甚至最杰出的人物也会根本看不到眼前的事物。后来，到了一定的时候，人们就惊奇地发现，从前没有看到的东西现在到处都露出自己的痕迹。”恩格斯曾经警告性地指出：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。人与自然的关系最初是和谐并协调发展的。恩格斯认为：“我们对自然界的全部统治力量，就在于我们比其他一切生物强，能够认识和正确运用自然规律。”马克思与恩格斯认为重塑人与自然关系的方法是促进人与自然的“和解”。“我们这个世纪面临的大变革，即人类同白然的和解以及人类本身的和解。”恩格斯认为解决这“两个和解”的关键是，“需要对我们迄今存在过的生产方式以及和这种生产方式在一起的我们今天整个社会制度的完全的变革。”马克思和恩格斯已经把关于建立与自然的可持续性关系的思考作为“关于共产主义建设论证的一个重要组成部分”在共产主义社会，“社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己；靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换”。
三、重置身份与归属，呼吁人性关怀
异化理论的提出，表面上是研究人与商品的关系，但归根到底还是研究人与人之间的关系。正如马克思所说：“不是神也不是自然界，只有人本身才能成为统治人的异己力量”。在资本主义生产方式下，人与人的关系逐渐被赤裸裸的金钱关系所取代，以“经济学人”假设为出发点的个体只是满足于自身财富的增长，而对获取财富的手段没有丝毫的在乎。人性的偏狭既压抑了个性的发展，也造成人情的冷漠。在现代化的钢铁森林里，人与人之间的信任降至冰点。马克思采取的“实践之路”是采取人性关怀的方式，注重对人性的呼唤，从而实现人性的复归。而分享经济恰恰就是更加注重人性关怀的经济模式。正是基于对陌生人的信任，分享经济的发展才变为可能。
作者简介：严俊乾（1993—）男。江苏泰兴人。学历：硕士。研究方向：马克思主义中国。