论文部分内容阅读
虎为万兽之王,十二生肖中的威风仅次于龙,但龙不是真实动物,所以虎为最勇猛者。古人诗句“霜牙凛凛摧万夫,金镜瞳瞳射双目”、“吞中伏豹爪牙利,空谷一啸来天风”都称赞其勇猛,所以历来当作执搏挫锐、噬食鬼魅的辟邪兽神。在有关虎的文物中,表现为辟邪的居多,恶虎形象较少。
“爆竹声中一岁除”。岁在庚寅,肖属虎年,虎跃龙腾,虎虎生气,照例是新年祈福求祥的常景,老虎有知,想必与人同喜同乐。
十二生肖又称“十二兽”,在我国民间流传久远,也见于其他文明古国,是与纪时历法相关的习俗。我国以十天干和十二地支来纪年、月、日、时,各取一字相配,得到六十组,称“六十甲子”。用干支纪日早在3000年前的商代就有了,干支纪年在东汉已经普及。与十二地支相对应的十二生肖,在秦墓竹简里已有了“丑牛”、“寅虎”等完整记录,它起源应该更早,与上古记录时间的要求和兽神祭祀崇拜有关。
谈虎色变
虎,徜徉于山间林野,是食物链的最上端,使人首先感到敬畏。明代徐贲作《猛虎行》诗,有“夜深月黑候虎出,明朝荒草余白骨”的句子,这是描述猛虎肆虐,百姓惊恐,有少年倚仗血气,护庄御虎,反被恶虎吞噬的情景,令人不寒而栗。由于虎是夜行性动物,行动诡秘而产生的不少奇特传闻,如“虎杀人,能令尸自解衣,方食”;“虎夜视一目放光,一目看物,猎人候而射之,光坠入地,成白石”等。
虎的狰狞可怖,在古文物中有所体现。考古工作者曾经在河北平山战国墓中发现一件精致的青铜器——虎食鹿屏风台座。作品表现猛虎吞食幼鹿的残忍镜头。虎目圆睁,前爪悬空,显出努力吞食状,从虎口伸出的鹿腿被设计为器物前部的支撑平衡点。此器采用了金银镶嵌工艺,在铜虎身上刻镂出纹饰凹槽,再用金、银丝片镶嵌,最后以错石磨光,加强了色彩对比,使纹饰线条愈加鲜明。
猛虎猎食铜扣饰,屡见于云南晋宁石寨山汉墓。作者以精湛的技艺、构思,将动物的个性绘声绘色地展现出来,使人如临其境,惊心动魄。三虎背牛扣饰则表现经过激烈搏斗后,虎得胜回穴的情景:一巨牛曲四肢,倒头仰身于虎背,已奄奄一息。虎吃力地负牛而行,从它龇牙咧嘴、瞪目嗔视的形象看,显然经过恶战而精疲力竭,连“虎背”也难以负荷牛体了。跟随着的二幼虎,一只昂首扬尾,欢快雀跃,注视着母虎背上的猎物;另一只紧紧依偎在大虎身旁,状极亲昵、悠闲。
在古代文物中还可见到虎食人的恐怖情形。《支那古玉图录》载有虎食人头纹饰玉刀,图纹为虎正欲吞一人头。山西浑源土鸟兽龙纹壶上有虎食人浮雕,虎正咬住一裸体人腰部。殷墟妇好墓出土青铜钺及司母戊大鼎耳部都有双虎共食一人头的纹饰。中国国家博物馆藏有战国猛虎食人玉,可能表现的是凶兆。
伏虎降威
古人也说:“仙释可以驯虎,循良可以驱虎,孝义可以格虎,猛悍可以杀虎。”所以虎并不足畏,与恶虎为非作歹的题材相比,表现伏虎降威的文物更多。
加拿大安大略博物馆藏有至今所发现的唯一一件商代刻字虎骨,这是末代君王商纣王猎获这头猛虎的珍贵纪念物,骨上还镶嵌有绿松石。刻辞中说,这虎是纣王于辛酉那天在一处叫鸡录的地方猎得的。
战国铜镜上,有人虎格斗图:一武士骑马,手持短剑逼向老虎,虎身左倾,头右转,伸前爪扑人,咆哮着相威胁。这是较早涉及人虎相持场面的作品,虎的凶悍,人的英勇,很成功地体现出来。
汉代的百戏(类似马戏)中有驯虎,所以在当时的画像石、肖形印章上有不少斗虎场面。有一个画像石画面为:一勇士一手按住虎头,一手执板斧,猛虎前爪伏地,后爪狂跳,甩长尾,作咆哮挣扎的样子,竟也无法挣脱人的手。另一幅作于洛阳出土汉代空心砖上,有一人正力挽马缰似的用绳索套住虎颈,虎狂怒地回首大吼。作者将虎当做烈马一般处理,用以体现捕虎者的勇气与智慧,不能不令人叹服。
古时有两种器物——虎子与虎枕,也由伏虎的意义转来。晋葛洪《西京杂记》叙述其来源说,汉将李广与兄弟去冥山之北打猎,见一卧虎,只射了一箭即将老虎击毙,为了表示服猛,就断虎髑髅为枕;又为了表示厌辱,又将铜制溲器铸作虎形,这便是虎枕、虎子的来历。虎子起先只作为溺器(便壶),后来也被当做清洁用洒水器。汉宫中以玉制成虎子,皇帝出巡时,须随时准备侍候。虎子的形象在东汉沂南画像石上已经出现,与畚箕、扫帚、水缸同置一处。出土的虎子有铜铸、烧瓷两类。铜铸的如十六国时期虎子,虎口张开呈筒状,又有六朝明器内的虎子。东汉时的瓷虎子,口部为张嘴露齿的虎首,腹部有条条虎纹。总之,早期的虎子比较象形。西晋时,有些虎子演化成网球腹的平底器,已不成虎形。以后,虎子渐渐成了名不符实的器物,且多作为明器陪葬,失去了实用意义。虎枕虽说也出现于汉,但到辽、金时才特别流行。其形制多呈伏虎状,虎背平滑为正枕面,上以白色为底加绘黑彩花鸟。
人假虎威
在人类心理上,敬与畏往往相辅相成。古人相信使自己恐惧的对象有着非凡的神力,从而由诅咒、憎恶转向祈求和敬仰,希望借以驱除其他恐惧与邪恶;或请求神明将这种神力附于己身,以求得精神上的抚慰。东汉应邵《风俗通义》写道:“虎者,阳物,百兽之长也;能执搏挫锐,噬食鬼魅”,非常明确地表现了古人借虎的神秘的威慑力量镇邪的心理。有些直接塑造虎食鬼魅情形的古文物,就是上述心理的形象表现。
用老虎来驱除鬼魅,在民间产生了迎虎神、奉门神的习俗。在以农为本的古代,祭祀内容往往与稼事有关。《礼记·郊特牲》记载:“迎虎,为其食田豕也,迎而祭也”,这是说因老虎能吃掉糟蹋庄稼的野猪,而使农人有迎祭虎神保佑作物的习俗。另外,神荼、郁垒是后世敬奉的门神,就因为他们能缚恶鬼喂猛虎。画门神的做法相传还是黄帝定下的,即于岁旦在门口立大桃人,在门上画神荼、郁垒和猛虎,并悬挂苇绳一根,以祛不祥。旧时民间在端午节削桃木细棍系于小孩子手上,又穿虎头鞋,以雄黄酒在小儿额上书“王”字象征虎等等,也都是以虎除邪的余风。传说有位善除妖魔的张天师,五月五日骑虎出游,使“五毒化灰尘,妖邪归地府”,故民间有端午节制虎除邪的习俗。先用能除虫的艾叶做虎,称艾虎,后发展到用布、纸等做虎。
唐代开始,门神画改以武将为主要内容,起先是绘秦叔宝和尉迟恭。据说唐太宗曾幻觉门外有鬼嚎,夜不能寐,便令二将彻夜站岗,在门外守护,果然接连数日平安无事,以后渐渐在民间形成了改绘武将像于门户以吓退鬼魅的风俗。门神画发展到后来,品种日多,因地而异。清代吴中、凤翔等地作孙膑、庞涓(战国时名将)形象,河南有用赵子龙怀负阿斗的。门神又被分作文、武两种,文门神多绘福、禄、寿三星;武门神变化较多,但基本形式是武将骑虎,苏州桃花坞年画门神便是尉迟恭骑虎的形象。“画虎于门,当食鬼也”,此风流传极广。
虎的镇邪作用,又可引申出对敌方的制服。伦敦维多利亚与阿尔伯特博物馆藏有“铁普苏丹之虎”——一个装有机械的彩绘木雕,系18世纪印度迈索尔铁普苏丹的藏品。木雕表现猛虎正在噬咬一个衣冠楚楚的英国人,人已被虎扑倒在地。按动机械,则有虎吼、人呼及欢快的音乐声传出,反映了当时铁普苏丹反抗英国入侵的情绪。
绘画史上,在唐以前对各类绘画无明确分科,均以人物画为主而兼善其他题材。至唐代起,画家中有的开始专攻某一题材,如薛稷善画鹤,姜皎善画鹰,韩善牛,韩干善马等,但还没有画虎的专家,兼长绘虎的有李元嘉、李渐及五代道士厉归真等。厉归真曾作《出林虎》,据说毛色明润耀眼,姿态雄猛,有威震百兽的气魄。原来,他为了画虎曾亲自去山林中架巢筑屋,暗中观察虎的神态举止,构思成熟后才下笔。画史上记载,自宋朝起,画虎名家渐多,但传世作品较少。
现代画家张大千的兄长张善子以画虎著名,他在苏州网师园家中曾经养过老虎,揣摩虎的气质、性情,笔下的老虎自然更有精、气、神,其人也有了“虎痴”的雅号。
明代作家高启曾说:“猛虎虽猛犹可喜,横行只在深山里。”但随着人类活动地域的扩大,狩猎方式的进步,虎已反之沦为受害者,自然界里虎的数量已急剧减少,这种对人类文化产生过较大影响的猛兽,正濒临灭绝的危机。人与虎,其实都是自然之子,在又一个虎年到来之际,祝愿人虎也能和谐相处,造福未来。■
编辑:陈畅鸣charmingchin@163.com
“爆竹声中一岁除”。岁在庚寅,肖属虎年,虎跃龙腾,虎虎生气,照例是新年祈福求祥的常景,老虎有知,想必与人同喜同乐。
十二生肖又称“十二兽”,在我国民间流传久远,也见于其他文明古国,是与纪时历法相关的习俗。我国以十天干和十二地支来纪年、月、日、时,各取一字相配,得到六十组,称“六十甲子”。用干支纪日早在3000年前的商代就有了,干支纪年在东汉已经普及。与十二地支相对应的十二生肖,在秦墓竹简里已有了“丑牛”、“寅虎”等完整记录,它起源应该更早,与上古记录时间的要求和兽神祭祀崇拜有关。
谈虎色变
虎,徜徉于山间林野,是食物链的最上端,使人首先感到敬畏。明代徐贲作《猛虎行》诗,有“夜深月黑候虎出,明朝荒草余白骨”的句子,这是描述猛虎肆虐,百姓惊恐,有少年倚仗血气,护庄御虎,反被恶虎吞噬的情景,令人不寒而栗。由于虎是夜行性动物,行动诡秘而产生的不少奇特传闻,如“虎杀人,能令尸自解衣,方食”;“虎夜视一目放光,一目看物,猎人候而射之,光坠入地,成白石”等。
虎的狰狞可怖,在古文物中有所体现。考古工作者曾经在河北平山战国墓中发现一件精致的青铜器——虎食鹿屏风台座。作品表现猛虎吞食幼鹿的残忍镜头。虎目圆睁,前爪悬空,显出努力吞食状,从虎口伸出的鹿腿被设计为器物前部的支撑平衡点。此器采用了金银镶嵌工艺,在铜虎身上刻镂出纹饰凹槽,再用金、银丝片镶嵌,最后以错石磨光,加强了色彩对比,使纹饰线条愈加鲜明。
猛虎猎食铜扣饰,屡见于云南晋宁石寨山汉墓。作者以精湛的技艺、构思,将动物的个性绘声绘色地展现出来,使人如临其境,惊心动魄。三虎背牛扣饰则表现经过激烈搏斗后,虎得胜回穴的情景:一巨牛曲四肢,倒头仰身于虎背,已奄奄一息。虎吃力地负牛而行,从它龇牙咧嘴、瞪目嗔视的形象看,显然经过恶战而精疲力竭,连“虎背”也难以负荷牛体了。跟随着的二幼虎,一只昂首扬尾,欢快雀跃,注视着母虎背上的猎物;另一只紧紧依偎在大虎身旁,状极亲昵、悠闲。
在古代文物中还可见到虎食人的恐怖情形。《支那古玉图录》载有虎食人头纹饰玉刀,图纹为虎正欲吞一人头。山西浑源土鸟兽龙纹壶上有虎食人浮雕,虎正咬住一裸体人腰部。殷墟妇好墓出土青铜钺及司母戊大鼎耳部都有双虎共食一人头的纹饰。中国国家博物馆藏有战国猛虎食人玉,可能表现的是凶兆。
伏虎降威
古人也说:“仙释可以驯虎,循良可以驱虎,孝义可以格虎,猛悍可以杀虎。”所以虎并不足畏,与恶虎为非作歹的题材相比,表现伏虎降威的文物更多。
加拿大安大略博物馆藏有至今所发现的唯一一件商代刻字虎骨,这是末代君王商纣王猎获这头猛虎的珍贵纪念物,骨上还镶嵌有绿松石。刻辞中说,这虎是纣王于辛酉那天在一处叫鸡录的地方猎得的。
战国铜镜上,有人虎格斗图:一武士骑马,手持短剑逼向老虎,虎身左倾,头右转,伸前爪扑人,咆哮着相威胁。这是较早涉及人虎相持场面的作品,虎的凶悍,人的英勇,很成功地体现出来。
汉代的百戏(类似马戏)中有驯虎,所以在当时的画像石、肖形印章上有不少斗虎场面。有一个画像石画面为:一勇士一手按住虎头,一手执板斧,猛虎前爪伏地,后爪狂跳,甩长尾,作咆哮挣扎的样子,竟也无法挣脱人的手。另一幅作于洛阳出土汉代空心砖上,有一人正力挽马缰似的用绳索套住虎颈,虎狂怒地回首大吼。作者将虎当做烈马一般处理,用以体现捕虎者的勇气与智慧,不能不令人叹服。
古时有两种器物——虎子与虎枕,也由伏虎的意义转来。晋葛洪《西京杂记》叙述其来源说,汉将李广与兄弟去冥山之北打猎,见一卧虎,只射了一箭即将老虎击毙,为了表示服猛,就断虎髑髅为枕;又为了表示厌辱,又将铜制溲器铸作虎形,这便是虎枕、虎子的来历。虎子起先只作为溺器(便壶),后来也被当做清洁用洒水器。汉宫中以玉制成虎子,皇帝出巡时,须随时准备侍候。虎子的形象在东汉沂南画像石上已经出现,与畚箕、扫帚、水缸同置一处。出土的虎子有铜铸、烧瓷两类。铜铸的如十六国时期虎子,虎口张开呈筒状,又有六朝明器内的虎子。东汉时的瓷虎子,口部为张嘴露齿的虎首,腹部有条条虎纹。总之,早期的虎子比较象形。西晋时,有些虎子演化成网球腹的平底器,已不成虎形。以后,虎子渐渐成了名不符实的器物,且多作为明器陪葬,失去了实用意义。虎枕虽说也出现于汉,但到辽、金时才特别流行。其形制多呈伏虎状,虎背平滑为正枕面,上以白色为底加绘黑彩花鸟。
人假虎威
在人类心理上,敬与畏往往相辅相成。古人相信使自己恐惧的对象有着非凡的神力,从而由诅咒、憎恶转向祈求和敬仰,希望借以驱除其他恐惧与邪恶;或请求神明将这种神力附于己身,以求得精神上的抚慰。东汉应邵《风俗通义》写道:“虎者,阳物,百兽之长也;能执搏挫锐,噬食鬼魅”,非常明确地表现了古人借虎的神秘的威慑力量镇邪的心理。有些直接塑造虎食鬼魅情形的古文物,就是上述心理的形象表现。
用老虎来驱除鬼魅,在民间产生了迎虎神、奉门神的习俗。在以农为本的古代,祭祀内容往往与稼事有关。《礼记·郊特牲》记载:“迎虎,为其食田豕也,迎而祭也”,这是说因老虎能吃掉糟蹋庄稼的野猪,而使农人有迎祭虎神保佑作物的习俗。另外,神荼、郁垒是后世敬奉的门神,就因为他们能缚恶鬼喂猛虎。画门神的做法相传还是黄帝定下的,即于岁旦在门口立大桃人,在门上画神荼、郁垒和猛虎,并悬挂苇绳一根,以祛不祥。旧时民间在端午节削桃木细棍系于小孩子手上,又穿虎头鞋,以雄黄酒在小儿额上书“王”字象征虎等等,也都是以虎除邪的余风。传说有位善除妖魔的张天师,五月五日骑虎出游,使“五毒化灰尘,妖邪归地府”,故民间有端午节制虎除邪的习俗。先用能除虫的艾叶做虎,称艾虎,后发展到用布、纸等做虎。
唐代开始,门神画改以武将为主要内容,起先是绘秦叔宝和尉迟恭。据说唐太宗曾幻觉门外有鬼嚎,夜不能寐,便令二将彻夜站岗,在门外守护,果然接连数日平安无事,以后渐渐在民间形成了改绘武将像于门户以吓退鬼魅的风俗。门神画发展到后来,品种日多,因地而异。清代吴中、凤翔等地作孙膑、庞涓(战国时名将)形象,河南有用赵子龙怀负阿斗的。门神又被分作文、武两种,文门神多绘福、禄、寿三星;武门神变化较多,但基本形式是武将骑虎,苏州桃花坞年画门神便是尉迟恭骑虎的形象。“画虎于门,当食鬼也”,此风流传极广。
虎的镇邪作用,又可引申出对敌方的制服。伦敦维多利亚与阿尔伯特博物馆藏有“铁普苏丹之虎”——一个装有机械的彩绘木雕,系18世纪印度迈索尔铁普苏丹的藏品。木雕表现猛虎正在噬咬一个衣冠楚楚的英国人,人已被虎扑倒在地。按动机械,则有虎吼、人呼及欢快的音乐声传出,反映了当时铁普苏丹反抗英国入侵的情绪。
绘画史上,在唐以前对各类绘画无明确分科,均以人物画为主而兼善其他题材。至唐代起,画家中有的开始专攻某一题材,如薛稷善画鹤,姜皎善画鹰,韩善牛,韩干善马等,但还没有画虎的专家,兼长绘虎的有李元嘉、李渐及五代道士厉归真等。厉归真曾作《出林虎》,据说毛色明润耀眼,姿态雄猛,有威震百兽的气魄。原来,他为了画虎曾亲自去山林中架巢筑屋,暗中观察虎的神态举止,构思成熟后才下笔。画史上记载,自宋朝起,画虎名家渐多,但传世作品较少。
现代画家张大千的兄长张善子以画虎著名,他在苏州网师园家中曾经养过老虎,揣摩虎的气质、性情,笔下的老虎自然更有精、气、神,其人也有了“虎痴”的雅号。
明代作家高启曾说:“猛虎虽猛犹可喜,横行只在深山里。”但随着人类活动地域的扩大,狩猎方式的进步,虎已反之沦为受害者,自然界里虎的数量已急剧减少,这种对人类文化产生过较大影响的猛兽,正濒临灭绝的危机。人与虎,其实都是自然之子,在又一个虎年到来之际,祝愿人虎也能和谐相处,造福未来。■
编辑:陈畅鸣charmingchin@163.com