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古文是我国传统文化的一个关键组成部分，同时也是高中语文教学的枢机所在。无论是先秦诸子百家，还是下迄明清的各时期散文，均体现出了中国传统文化的博大精深。而基于学习视角进行分析，将古文学好，则不但有助于学生基本词句的积累，还可以实现一名学习者精神底蕴的积淀，产生“腹有诗书气自华”的效果。
一、词汇基础先行
对于古文教学双方而言，如果缺少必要的基础巩固环节，则必然无法进行接下来的文化探讨、整体思维。因此，教师需要首先帮助学生进入到词汇基础的学习境界中来，使之得到扎实的专项训练。比如学习《季氏将伐颛臾》，教师可首先安排学生阅读课文，以读为始，使之直接接触课文，重点关注三方面内容：寻找到生字、通假字，利用书下注释、工具书等，解决字形、字音、字义等问题；利用注释，找出活用词、古今异义词等内容，像“无乃尔是过与”一句里面的“过”字等；将一些不太容易理解的句子找出来，或者自行处理，或者向教师和其他同学请教，像“无乃尔是过与”一句中的“无乃……与”这个句式，可以理解为现代汉语中的“恐怕……吧”，等等。学生一边提出问题、一边讨论问题，可以快速处理好文意理解任务，扫除古文中的文字基本障碍，从而为接下来的学习奠定基础。
二、整体观照为主
对于古文教学过程而言，教师要将古文视作一篇整体的文章来分析，而非仅仅视其为实词、虚词加句式的汇合。若是采取那种分散思维的话，则容易将一篇非常经典的古文文章拆得七零八落，不成体系，因此，教师要采取一种整体观照的态度，保证古文学习的宏观性。在教学《季氏将伐颛臾》一文的过程中，教师需要明确提出要求，让学生将该文作为一篇普通的文章进行阅读，学生可能会遇到这样那样的问题，师生再陆续加以解决。总的来说，需要做到“言”与“文”的充分融合与统一，由此才能真正突显出后面将要提到的“文化味”。实际上，学生从整体上阅读把握的过程，正是让文章与学生思维发生交流碰撞，认真品读“言”的过程。正所谓“言为心声”，学生理解文章，走进文章，才能进入到古人的心田中去，和他们交流，共同看事论人，感受到文字内外的世界。
三、文化感知拔高
学习古文的最高层次是站在文化角度对古文进行欣赏或者批判，由此提升文化素养。比如在学习《季氏将伐颛臾》一文时，需要明确这是记录孔子言论的文章，学习的重点在于孔子语言艺术这项文化内容，他的反复辩难与逐步推进做法，以及以德服人的文化素养，都是极为值得推崇的。在后期引导过程中，教师可以向学生提出有针对性的问题：孔子为什么会动怒？学生以该问题为中心，充分收集材料，从课文中寻找答案，并辅之以广泛的讨论和研究。最终得到的答案有下述几点：其一，孔子在治国理念上更加侧重于以礼义教化为主，以刑法举措为辅，孔子本人曾经为此在列国周游，明知不可为而为之；其二，孔子对于季氏将伐颛臾这种礼崩乐坏的行为表现是持反对态度的；其三，孔子对于冉有、季路的态度表现出不满意的态度。总的说来，从文化层面上分析，孔子在遇到自我理念受到阻碍的情况下，一边是季氏无道，一边是门下弟子曲意附合，难免因此大动肝火。利用相关问题的分析，学生一方面深入领会了课文意思，另一方面更是从文化的高度增强了自身的研究能力。
与此同时，学生利用反复诵读对话的形式，也体会到了孔子在政治经验方面的丰富性、政治眼光方面的独到性。这种利用变无声文字为有声语言的文化学习手段，能再现出作品的意蕴，保证课堂上的情理兼备。而为了让古文学习的过程更具文化特质，让文化和情感相得益彰，教师还需要全面展现出古文里面的“文”，也就是美的诱因，对文本里面韵味隽永的内涵加以挖掘，由此增强课堂教学活力。在此过程中，学生可以深入了解到，虽然一直以来我们认为孔子思想的核心在于温、良、恭、俭、让，可是在遇到原则问题的时候，他也有“當仁不让”的勇毅性格，这正是其人格魅力的独特之处。
再者，教师还可以借助补充和孔子有关的名言警句的办法，使学生从文化的高度产生不同思想与观点碰撞的可能性，像“己所不欲，毋施于人”，“三人行，必有我师焉”，“岁寒，然后知松柏之后凋”，等等。对这些名句进行理解与感悟的过程，同样可以视为在文化角度深入理解《季氏将伐颛臾》的辅助做法，孔子所具有的正直、乐观、积极进取等精神品质就在无形中得到了全面彰显。
综观现今的古文教学，很多时候存在一种仅关注灌输而忽视感悟的弊病，导致学生置身于死记硬背的境地，这个问题急需改变，否则古文的有效教学只能是一句空谈。我们采取基础、架构与文化三步走的引导策略，势必可以增强学生的审美体验，使之进入到千古佳作的奇妙情境之中，真正取得教学上的成功。
作者单位：江苏省扬州市江都区丁沟中学（225235）
一、词汇基础先行
对于古文教学双方而言，如果缺少必要的基础巩固环节，则必然无法进行接下来的文化探讨、整体思维。因此，教师需要首先帮助学生进入到词汇基础的学习境界中来，使之得到扎实的专项训练。比如学习《季氏将伐颛臾》，教师可首先安排学生阅读课文，以读为始，使之直接接触课文，重点关注三方面内容：寻找到生字、通假字，利用书下注释、工具书等，解决字形、字音、字义等问题；利用注释，找出活用词、古今异义词等内容，像“无乃尔是过与”一句里面的“过”字等；将一些不太容易理解的句子找出来，或者自行处理，或者向教师和其他同学请教，像“无乃尔是过与”一句中的“无乃……与”这个句式，可以理解为现代汉语中的“恐怕……吧”，等等。学生一边提出问题、一边讨论问题，可以快速处理好文意理解任务，扫除古文中的文字基本障碍，从而为接下来的学习奠定基础。
二、整体观照为主
对于古文教学过程而言，教师要将古文视作一篇整体的文章来分析，而非仅仅视其为实词、虚词加句式的汇合。若是采取那种分散思维的话，则容易将一篇非常经典的古文文章拆得七零八落，不成体系，因此，教师要采取一种整体观照的态度，保证古文学习的宏观性。在教学《季氏将伐颛臾》一文的过程中，教师需要明确提出要求，让学生将该文作为一篇普通的文章进行阅读，学生可能会遇到这样那样的问题，师生再陆续加以解决。总的来说，需要做到“言”与“文”的充分融合与统一，由此才能真正突显出后面将要提到的“文化味”。实际上，学生从整体上阅读把握的过程，正是让文章与学生思维发生交流碰撞，认真品读“言”的过程。正所谓“言为心声”，学生理解文章，走进文章，才能进入到古人的心田中去，和他们交流，共同看事论人，感受到文字内外的世界。
三、文化感知拔高
学习古文的最高层次是站在文化角度对古文进行欣赏或者批判，由此提升文化素养。比如在学习《季氏将伐颛臾》一文时，需要明确这是记录孔子言论的文章，学习的重点在于孔子语言艺术这项文化内容，他的反复辩难与逐步推进做法，以及以德服人的文化素养，都是极为值得推崇的。在后期引导过程中，教师可以向学生提出有针对性的问题：孔子为什么会动怒？学生以该问题为中心，充分收集材料，从课文中寻找答案，并辅之以广泛的讨论和研究。最终得到的答案有下述几点：其一，孔子在治国理念上更加侧重于以礼义教化为主，以刑法举措为辅，孔子本人曾经为此在列国周游，明知不可为而为之；其二，孔子对于季氏将伐颛臾这种礼崩乐坏的行为表现是持反对态度的；其三，孔子对于冉有、季路的态度表现出不满意的态度。总的说来，从文化层面上分析，孔子在遇到自我理念受到阻碍的情况下，一边是季氏无道，一边是门下弟子曲意附合，难免因此大动肝火。利用相关问题的分析，学生一方面深入领会了课文意思，另一方面更是从文化的高度增强了自身的研究能力。
与此同时，学生利用反复诵读对话的形式，也体会到了孔子在政治经验方面的丰富性、政治眼光方面的独到性。这种利用变无声文字为有声语言的文化学习手段，能再现出作品的意蕴，保证课堂上的情理兼备。而为了让古文学习的过程更具文化特质，让文化和情感相得益彰，教师还需要全面展现出古文里面的“文”，也就是美的诱因，对文本里面韵味隽永的内涵加以挖掘，由此增强课堂教学活力。在此过程中，学生可以深入了解到，虽然一直以来我们认为孔子思想的核心在于温、良、恭、俭、让，可是在遇到原则问题的时候，他也有“當仁不让”的勇毅性格，这正是其人格魅力的独特之处。
再者，教师还可以借助补充和孔子有关的名言警句的办法，使学生从文化的高度产生不同思想与观点碰撞的可能性，像“己所不欲，毋施于人”，“三人行，必有我师焉”，“岁寒，然后知松柏之后凋”，等等。对这些名句进行理解与感悟的过程，同样可以视为在文化角度深入理解《季氏将伐颛臾》的辅助做法，孔子所具有的正直、乐观、积极进取等精神品质就在无形中得到了全面彰显。
综观现今的古文教学，很多时候存在一种仅关注灌输而忽视感悟的弊病，导致学生置身于死记硬背的境地，这个问题急需改变，否则古文的有效教学只能是一句空谈。我们采取基础、架构与文化三步走的引导策略，势必可以增强学生的审美体验，使之进入到千古佳作的奇妙情境之中，真正取得教学上的成功。
作者单位：江苏省扬州市江都区丁沟中学（225235）