论文部分内容阅读
第二，“时尚阅读”、“流行阅读”对经典阅读的挑战。
随着大众文化的迅速兴起，新的文化氛围的逐步形成，人们传统的艺术观念、审美理想和欣赏趣味发生了很大程度的改变。反映在阅读领域，人们的阅读兴趣和阅读习惯已发生转移。简单说来，就是那些传统、高雅、严肃、文学和思想性高的经典作品其受众越来越有限；而反之以新颖、通俗、休闲以及娱乐性强为特征的“时尚阅读”和“流行阅读”却日益盛行。比如，现在各种明星自传和影视小说的流行，恰恰就是读者从经典阅读往流行阅读转变过程中的一个现象。图书给予读者的，不再是深沉的思考，更多是一种休闲文化消费。传统纯文学作品早已退居边缘地位，取而代之是记录流行文化的时尚图书。这是整个文化现状造成的，说的危言耸听点儿，今后我们的读者面临的很可能将是一个纯文学荒芜、经典沦陷的时代，而且这种趋势也已经影响到了我们广大青少年学生的阅读倾向。
在中学课外读物调查中发现，中学生课外阅读最喜欢的是言情小说、科幻武侠小说等休闲轻松类读物，近些年来又加入了各种漫画、成人童话以及休闲小品和明星自传等流行读物。这些时尚的流行文本由于贴近中学生的生活，满足他们追求时尚的心理需求和兴趣化的阅读动机而备受欢迎。加之现代社会生活节奏紧张、竞争剧烈、内心压力和脑力劳动强度加大，休闲读物确实为现代人包括大多数青少年学生提供了追求个性、放松自我的氛围，也使他们从中可以获得精神的慰藉。但是只选择自己感兴趣的读物，而对一些虽然有意义、有价值，但不感兴趣的读物却很少顾及，就使得阅读活动仅仅表现为兴趣化的阅读。实际上，仅靠兴趣来维持的阅读是不长久的，也难以取得良好的成效。因此休闲阅读虽具有积极的功能，但却不能成为青少年课外阅读的主流。
话说回来，在很多人看来，时尚和经典是一对对立的范畴。其实，作为阅读本身并没有时尚与经典之分，我们之所以要不断的阅读，为的是从中获取知识、丰富思想和塑造人格等，只要是文本都可以提供给我们一定的精神食粮。时尚阅读作为一种阅读形式是无法回避的，实际上有很多读者正是从时尚阅读开始，慢慢走向成熟的。没有对琼瑶小说的痴迷，很可能就没有对《红楼梦》的理解和推崇。一个人如果一点时尚都不接触，他是很容易和现实生活发生隔膜的。再说，也的确存在一些所谓“时尚的经典”或者说“流行的经典”，比如曾经风靡一时的《围城》、《文化苦旅》等都是集经典与流行为一身的好书，只是在时下的文化环境下，这样的文本毕竟只占了很小的一部分。因此，我们之所以要把这个问题严肃地提出来，是因为在现在这个大众文化语境之下，它所折射出来的消费性、趋众性和世俗化的阅读现状。
经典阅读无论何时都应该也必须成为人们阅读的主旋律。有人曾做过这样一个形象的比喻，他说“时尚阅读就像吃麦当劳、肯德基，热量有了，但营养却谈不上；经典阅读就像吃正餐，程序上有点麻烦，但绝对有营养。现在电视上补钙的广告铺天盖地，有谁意识到，中国人的精神更需要补钙?试想，一个时刻跟着阅读时尚走，今天看《厚黑学》、明天看《曾国藩》、后天看《有了快感你就喊》的人，和一个爱读鲁迅、顾准的人会有同样的骨骼吗?”(11)另外，还牵扯到了一个阅读的精力和时间的问题，“苏轼说：‘书富如人海，百货皆有之，人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者。如愿学者，每次做一意求之。’这里就有一个泛读和精读的关系。泛读要博，精读要深。时尚就是可泛读的部分，而经典就是要精读的部分。没有泛读，你的眼界会变得狭窄；没有精读，你对事物的认识难免浮浅。”(12)
因此，在大众文化所带来的负面影响下，在高雅艺术、精英文化日渐衰微的现实中，倡导并加强经典阅读就显得越发地意义重大，尤其是对于青少年学生的精神构建以及今后一个良好文化环境的形成都具有深远的影响。
(三)大众文化语境下学生审美取向、审美情趣的转变对经典阅读的挑战。
大众文化在今天的崛起，虽然包含着很多积极、进步的因素，但由于它自身的性质所在，使它对整个社会。文化环境和人们的思想观念都产生了相当大的冲击，尤其是它对价值、理想、传统等的消解几乎是致命性的。而人们的审美取向和审美情趣也在这样一种强大的影响下发生着明显的变化，最突出的表现就是人们审美趣味的世俗化、低俗化、趋同化和感性化倾向。
所谓审美的“世俗化”，是指“大众所欣赏的、感兴趣的都是尘世的、现世的东西，而对具有超越性的、精神层面的东西敬而远之，对物质文化的审美需要特别高，对精神文化的审美需要则不强烈。”(13)换句话说，就是人们比较容易满足于生活表层上的审美享受，对于涉及到人类精神层面的问题日益缺乏兴趣，对于审美价值的判定也局限于追求“实用”或“实惠”上。比如说，人们对于作用于感官的外在形象的关注越来越强，而对于作用于精神的内在心灵的关心则越来越少。具体来说，在现代生活中“人们注意得更多的是美物、美食、美饰、美容，以美容为例，人们注意的多是自己的外表形象，所以，人们前所未有地重视自己的穿着打扮，而较少将精力放在气质的培养、学识的积累和修养的提高上。再以人们谈话的内容为例，今天人们谈的多是明星的轶闻趣事，谈某个商场的开业，谈某种新产品的出现，谈减肥健美、谈体育比赛、谈某种款式的衣服、谈某个牌子的化妆品……而就是不谈或很少谈及与理想世界有关的事情，人们只关心自己在尘世的快乐与幸福，而很少触及自己的精神。”(14)这些发生在我门身边的生动形象的例子都向我们揭示了在大众文化语境之下，人们审美价值取向变化的趋势之一——审美的“世俗化”。
具体到阅读教学中，我们可以看到这种“世俗化”的倾向已经影响到学生对于阅读的选择，一方面文学得以以大众化和普及化面目出现，乍看起来仿佛一片形势大好，但其中的实质却是高雅文学和经典文学渐渐走出了学生的阅读视野，可以说我们所追求的那种雅俗共赏的文化形态和阅读秩序已渐渐失去平衡，学生阅读的目光更多的是投向了那些占据着书店最醒目位置的畅销书。高雅文学、经典文化其根本在于对终极价值的追求，对于生命意义的思考，通常它们所体现的多为精神的洗涤和心灵的感悟，所涉及的主题比较的严肃和抽象，对于大众阅读来说存在一定的距离感。而那些畅销的书籍，大多关注于现实可感的生活，而且表达更加通俗易懂，可以说正是这种亲和力和可感度很容易使阅读者产生共鸣，也更能满足当下人们的“世俗化”的审美趣味，因而成为阅读的绝对主角。但是，我们应清醒的意识到这样的一种阅读现状对于学生的发展、生命的成长会产生怎样的影响。众所周知，人的价值说到底是由其精神价值决定的，精神追求越大，其个人价值才会得到更好的体现，这样的生命和生活也才会是有意义的。当一个人沉湎于日常生活层面上的乐趣，缺乏对于精神生活理想的追求，那这样的生命就不会是完整的生命，这样的人生也很难称得上是真正的人生。人之所以为人，包括人与人之间的差别，不在于外在形式的本质上的区别，而在于灵魂，也就是精神境界不同。而精神境界的提高，离不开自我崇高的精神追求与修养。那些经典的、高雅的，关乎心灵的文本才是永恒的精神食粮，才是我们阅读视野中永远不可替代和忽视的主旋律。
当“世俗化”的审美价值驱使整个社会的文化追求由高雅转向世俗、通俗时，其中隐藏的一部分“低俗化”的因素也在所难免地进入人们的审美取向之中。这种所谓的“低俗化”的审美趣味不同于审美的“世俗化”或“通俗化”，它是在大众文化的消极因素的温床上培植出来的一种病态的审美价值取向。其主要特征是庸俗性、浅薄性与虚幻性，人们对于现实生活中高尚、深刻、真实的事物都视而不见或持一种漠视、不屑甚至否定的态度，而将一切的关注点集中在不择手段的满足个人的欲望和个人的生活喜好，其中自然包括一些不健康的因素，而这对于身心发育尚不健全的青少年的影响尤其突出。“审美的低俗化在青少年审美对象的选择上表现为古典严肃的文学艺术受到冷落，通俗浅薄的文学作品在青少年中流行，牛仔裤、文化衫、艳情 VCD、迪斯科成为时尚；在审美方式上，他们追求浅显直接，更愿意从诗歌走向对话，从交响乐走向通俗歌曲，从学术专论走向随笔漫谈；在审美情感上，他们不再崇尚含蓄古朴，而去追求露骨的男女性爱和金钱关系，如在当代大学生中流行速食主义的爱情观，大学生的爱情减少了浪漫情调，而更具‘快餐’特色。”(15)。 毋庸置疑，审美的世俗化倾向很容易使青少年学生的审美趣味走向低俗，只有那些关注人的精神构建和生命成长的经典文化、高雅艺术对青少年才具有永恒的价值，因此青少年学生若想获得奋斗的勇气和力量，寻求更为远大的理想就应该更多的阅读经典、思索人生。
大众文化的崛起对人们的审美取向、审美情趣的影响还表现在随着大众文化的盛行，在现代传播手段的作用下，一切原本属于个人化的东西被广为传播，而且在市场的影响之下又被高速度、大批量的生产出来，以获取丰厚的社会效益。但这样的结果，却使得具有个性化的产品以一种基本雷同或似曾相识的形式排山倒海的向广大受众涌来，人们在这样的情形下往往处于一种被动接受的状态，而失去了个人主动选择和参与思考的权利。换句话说是大众文化凭借其掌握的话语霸权强迫青少年学生接受它所创造出来的看似五光十色、丰富多彩，实际千篇一律的文化商品。这样一来，久而久之在这种被动接受和单一的刺激之下，青少年学生在所难免的会滋生出审美惰性来，因而对于美的感受力越来越弱，慢慢的青少年学生会失去鲜明的文化个性，审美能力也随之日渐钝化甚至丧失。这就势必造成青少年学生审美趣味的单一化和趋同化，这对于我们学生的发展都是极为可怕的。这在青少年学生的阅读选择上体现的也很突出，我们不难发现虽然现在市面上充斥着的大量的畅销书，看上去种类繁多，但其实在本质上大都没什么差别，思想苍白贫乏、模式千篇一律、结构单调重复、内容肤浅平庸。这样的书籍大肆地占领着学生宝贵的阅读阵地，尤其是学生本来课余时间就少，与其把宝贵的时间浪费在这种大量的毫无意义的重复性阅读上，还不如用心钻研一本思想深刻、内容博大精深的经典作品上。
大众文化语境下青少年学生审美趣味变化的另一个趋势就是审美的“感性化”。所谓审美的“感性化”，是指“人们的许多趣味明显地停留在生理的层面，它追求感官的刺激与满足，如果说美感是一种包含着生理快感的精神愉悦的话，那么，在现代大众的美感中，感官的娱乐明显地多于精神的愉悦，他们的欣赏水平明显地停留在悦耳悦目的层次上，人们需要的是松弛，是消遣，是刺激。”(16)青少年学生审美情趣的感性化表现为包装、表演与虚幻，大众文化往往通过精美的包装向大众提供一个虚幻美好的世界，而这种包装更多是通过强大的视觉冲击达到吸引大众的目的的。“如《还珠格格》及其续集，不过是一个毫无思想内涵的‘故事大王系列’，却俘虏了成千上万的青少年，小燕子赵薇成了他们追逐的偶像”(17)。它给了我们一个现实的虚假的美丽幻象，给了我们一个自己的虚假的幻象，让我们陶醉其中，流连忘返。它使人丧失了直面人生、承受苦难的能力；丧失了把握现实、辨别真伪的能力；丧失了自己的个性特征、独创精神与独立思想。大众文化的亲和性一方面利于大众对于文化产品的接受与理解，另一方面也造就大众审美趣味的感性化。在阅读方面，青少年学生审美追求的感性化表现为他们更倾向于对直观形象的接受，读图成为当代青少年学生最主要的阅读方式，图形、图像成为当代青少年阅读的主体内容，从青少年学生对媒体的接触情况来看，电影与电视成为当代青少年学生接触最为频繁的媒体；同时，大众文化正以图解的方式冲击着文字这种媒介，图片成为一些杂志的主角，文字在某种程度上成为可有可无的东西，此外，古典艺术、精英文化也正不断以图形图片的形式展现给青少年学生，“如《红楼梦》等名著被影视化、光盘化，《老子》、《庄子》漫画化，甚至出现了《图解资本论》，把严肃的学术著作也予以图解”(18)。大众文化对形象化的过分追求使青少年学生更注重对文化的直观性体验而牺牲掉真正的思考所带来的意义，青少年学生的审美情趣呈现出感性化的特征。
从上述可见，伴随着大众文化日益繁荣的步伐，当代青少年学生的审美情趣也在发生着一系列的变化，呈现出世俗化、低俗化与感性化的趋向。干奇百怪的文化快餐和流行艺术不知不觉地消解着传统文化的权威。在多元文化冲击下，如果没有一个正确的审美引导，青少年学生很容易迷失自我。因此，语文教学中的经典阅读应该及时担负起这个重要的职责，帮助青少年学生构建良好的审美品格。这是因为经典阅读是生命的阅读、体验式阅读。在阅读那些伟大的作品的时候，学生会融入个人的生命体验和主体情感，使之成为一种生命存在的状态，一种人生的必需，为自己构筑一个属于个人的心灵世界，一种信念和支柱。真正的阅读者，以阅读寻找活着的依据、存在的意义，体验生命的价值，也就是说在寻求理解和自我理解。卡尔维诺说过：“一部经典作品的文本‘起到’一部经典作品的作用，即是说，它与读者建立一种个人关系。……学校都要教你读一些经典作品，在这些作品当中你以后将辨别‘你的’经典作品。”(19)他举了一位喜欢《匹克威克外传》的艺术史专家的例子，说“他在任何讨论期间，都会引用狄更斯这本书的片段，并把他生命中每一个事件与匹克威克的生平联系起来。渐渐地，他本人、宇宙及其基本原理，都在一种完全认同的过程中，以《匹克威克外传》的面目呈现。”(20)这种做法虽然有些夸张，但我们可以从中看到经典阅读对个体生命产生的影响，真正阅读和理解经典作品，也必须使它成为属于“你的”经典作品，从而实现寻求理解和自我理解的目标。经典阅读的真正意义也就在于此。因此有人说“经典的阅读，可以使年轻一代从生命与学习的起点上，就占据一个精神的制高点。……正是经典的阅读，会使教师与学生的生命达到一种酣畅淋漓的自由状态，这种难得的高峰体验，生命的瞬间爆发与闪光，会使学生以一种全新的眼光去看待自我与世界，甚至从根本上改变学生的生命状态与选择。……当然，每一个学生在什么时候，在什么作品上，与经典作家发生生命的撞击，产生高峰体验，是不一样的，而且也是为数不多的。但只要有几次，甚至只是一次瞬间爆发，就会永远难忘，对其终生产生难以估量的影响。”(21)所以，我们认为经典阅读是当代这个历史时期的呼唤，是语文课程与教学改革解决现实文化困境的有效途径。
注释：
⑨⑩徐怀谦《书话阅读：时尚与经典》，《光明日报》2003年7月3日。
⑩(11)樊美筠《美育未尝不是一种趣味教育》，《人民论坛》2000年第4期。
(15)(16)(17)(18)王彬《大众文化对青少年一代的影响》，《青少年导刊》2001年第3期。
(19)(20)卡尔维诺《为什么要读经典作品?》(黄灿然译)，《书城》2001年第11期。
(21)钱理群《新语文读本编辑手记》，《教师之友》2001年第6期。
随着大众文化的迅速兴起，新的文化氛围的逐步形成，人们传统的艺术观念、审美理想和欣赏趣味发生了很大程度的改变。反映在阅读领域，人们的阅读兴趣和阅读习惯已发生转移。简单说来，就是那些传统、高雅、严肃、文学和思想性高的经典作品其受众越来越有限；而反之以新颖、通俗、休闲以及娱乐性强为特征的“时尚阅读”和“流行阅读”却日益盛行。比如，现在各种明星自传和影视小说的流行，恰恰就是读者从经典阅读往流行阅读转变过程中的一个现象。图书给予读者的，不再是深沉的思考，更多是一种休闲文化消费。传统纯文学作品早已退居边缘地位，取而代之是记录流行文化的时尚图书。这是整个文化现状造成的，说的危言耸听点儿，今后我们的读者面临的很可能将是一个纯文学荒芜、经典沦陷的时代，而且这种趋势也已经影响到了我们广大青少年学生的阅读倾向。
在中学课外读物调查中发现，中学生课外阅读最喜欢的是言情小说、科幻武侠小说等休闲轻松类读物，近些年来又加入了各种漫画、成人童话以及休闲小品和明星自传等流行读物。这些时尚的流行文本由于贴近中学生的生活，满足他们追求时尚的心理需求和兴趣化的阅读动机而备受欢迎。加之现代社会生活节奏紧张、竞争剧烈、内心压力和脑力劳动强度加大，休闲读物确实为现代人包括大多数青少年学生提供了追求个性、放松自我的氛围，也使他们从中可以获得精神的慰藉。但是只选择自己感兴趣的读物，而对一些虽然有意义、有价值，但不感兴趣的读物却很少顾及，就使得阅读活动仅仅表现为兴趣化的阅读。实际上，仅靠兴趣来维持的阅读是不长久的，也难以取得良好的成效。因此休闲阅读虽具有积极的功能，但却不能成为青少年课外阅读的主流。
话说回来，在很多人看来，时尚和经典是一对对立的范畴。其实，作为阅读本身并没有时尚与经典之分，我们之所以要不断的阅读，为的是从中获取知识、丰富思想和塑造人格等，只要是文本都可以提供给我们一定的精神食粮。时尚阅读作为一种阅读形式是无法回避的，实际上有很多读者正是从时尚阅读开始，慢慢走向成熟的。没有对琼瑶小说的痴迷，很可能就没有对《红楼梦》的理解和推崇。一个人如果一点时尚都不接触，他是很容易和现实生活发生隔膜的。再说，也的确存在一些所谓“时尚的经典”或者说“流行的经典”，比如曾经风靡一时的《围城》、《文化苦旅》等都是集经典与流行为一身的好书，只是在时下的文化环境下，这样的文本毕竟只占了很小的一部分。因此，我们之所以要把这个问题严肃地提出来，是因为在现在这个大众文化语境之下，它所折射出来的消费性、趋众性和世俗化的阅读现状。
经典阅读无论何时都应该也必须成为人们阅读的主旋律。有人曾做过这样一个形象的比喻，他说“时尚阅读就像吃麦当劳、肯德基，热量有了，但营养却谈不上；经典阅读就像吃正餐，程序上有点麻烦，但绝对有营养。现在电视上补钙的广告铺天盖地，有谁意识到，中国人的精神更需要补钙?试想，一个时刻跟着阅读时尚走，今天看《厚黑学》、明天看《曾国藩》、后天看《有了快感你就喊》的人，和一个爱读鲁迅、顾准的人会有同样的骨骼吗?”(11)另外，还牵扯到了一个阅读的精力和时间的问题，“苏轼说：‘书富如人海，百货皆有之，人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者。如愿学者，每次做一意求之。’这里就有一个泛读和精读的关系。泛读要博，精读要深。时尚就是可泛读的部分，而经典就是要精读的部分。没有泛读，你的眼界会变得狭窄；没有精读，你对事物的认识难免浮浅。”(12)
因此，在大众文化所带来的负面影响下，在高雅艺术、精英文化日渐衰微的现实中，倡导并加强经典阅读就显得越发地意义重大，尤其是对于青少年学生的精神构建以及今后一个良好文化环境的形成都具有深远的影响。
(三)大众文化语境下学生审美取向、审美情趣的转变对经典阅读的挑战。
大众文化在今天的崛起，虽然包含着很多积极、进步的因素，但由于它自身的性质所在，使它对整个社会。文化环境和人们的思想观念都产生了相当大的冲击，尤其是它对价值、理想、传统等的消解几乎是致命性的。而人们的审美取向和审美情趣也在这样一种强大的影响下发生着明显的变化，最突出的表现就是人们审美趣味的世俗化、低俗化、趋同化和感性化倾向。
所谓审美的“世俗化”，是指“大众所欣赏的、感兴趣的都是尘世的、现世的东西，而对具有超越性的、精神层面的东西敬而远之，对物质文化的审美需要特别高，对精神文化的审美需要则不强烈。”(13)换句话说，就是人们比较容易满足于生活表层上的审美享受，对于涉及到人类精神层面的问题日益缺乏兴趣，对于审美价值的判定也局限于追求“实用”或“实惠”上。比如说，人们对于作用于感官的外在形象的关注越来越强，而对于作用于精神的内在心灵的关心则越来越少。具体来说，在现代生活中“人们注意得更多的是美物、美食、美饰、美容，以美容为例，人们注意的多是自己的外表形象，所以，人们前所未有地重视自己的穿着打扮，而较少将精力放在气质的培养、学识的积累和修养的提高上。再以人们谈话的内容为例，今天人们谈的多是明星的轶闻趣事，谈某个商场的开业，谈某种新产品的出现，谈减肥健美、谈体育比赛、谈某种款式的衣服、谈某个牌子的化妆品……而就是不谈或很少谈及与理想世界有关的事情，人们只关心自己在尘世的快乐与幸福，而很少触及自己的精神。”(14)这些发生在我门身边的生动形象的例子都向我们揭示了在大众文化语境之下，人们审美价值取向变化的趋势之一——审美的“世俗化”。
具体到阅读教学中，我们可以看到这种“世俗化”的倾向已经影响到学生对于阅读的选择，一方面文学得以以大众化和普及化面目出现，乍看起来仿佛一片形势大好，但其中的实质却是高雅文学和经典文学渐渐走出了学生的阅读视野，可以说我们所追求的那种雅俗共赏的文化形态和阅读秩序已渐渐失去平衡，学生阅读的目光更多的是投向了那些占据着书店最醒目位置的畅销书。高雅文学、经典文化其根本在于对终极价值的追求，对于生命意义的思考，通常它们所体现的多为精神的洗涤和心灵的感悟，所涉及的主题比较的严肃和抽象，对于大众阅读来说存在一定的距离感。而那些畅销的书籍，大多关注于现实可感的生活，而且表达更加通俗易懂，可以说正是这种亲和力和可感度很容易使阅读者产生共鸣，也更能满足当下人们的“世俗化”的审美趣味，因而成为阅读的绝对主角。但是，我们应清醒的意识到这样的一种阅读现状对于学生的发展、生命的成长会产生怎样的影响。众所周知，人的价值说到底是由其精神价值决定的，精神追求越大，其个人价值才会得到更好的体现，这样的生命和生活也才会是有意义的。当一个人沉湎于日常生活层面上的乐趣，缺乏对于精神生活理想的追求，那这样的生命就不会是完整的生命，这样的人生也很难称得上是真正的人生。人之所以为人，包括人与人之间的差别，不在于外在形式的本质上的区别，而在于灵魂，也就是精神境界不同。而精神境界的提高，离不开自我崇高的精神追求与修养。那些经典的、高雅的，关乎心灵的文本才是永恒的精神食粮，才是我们阅读视野中永远不可替代和忽视的主旋律。
当“世俗化”的审美价值驱使整个社会的文化追求由高雅转向世俗、通俗时，其中隐藏的一部分“低俗化”的因素也在所难免地进入人们的审美取向之中。这种所谓的“低俗化”的审美趣味不同于审美的“世俗化”或“通俗化”，它是在大众文化的消极因素的温床上培植出来的一种病态的审美价值取向。其主要特征是庸俗性、浅薄性与虚幻性，人们对于现实生活中高尚、深刻、真实的事物都视而不见或持一种漠视、不屑甚至否定的态度，而将一切的关注点集中在不择手段的满足个人的欲望和个人的生活喜好，其中自然包括一些不健康的因素，而这对于身心发育尚不健全的青少年的影响尤其突出。“审美的低俗化在青少年审美对象的选择上表现为古典严肃的文学艺术受到冷落，通俗浅薄的文学作品在青少年中流行，牛仔裤、文化衫、艳情 VCD、迪斯科成为时尚；在审美方式上，他们追求浅显直接，更愿意从诗歌走向对话，从交响乐走向通俗歌曲，从学术专论走向随笔漫谈；在审美情感上，他们不再崇尚含蓄古朴，而去追求露骨的男女性爱和金钱关系，如在当代大学生中流行速食主义的爱情观，大学生的爱情减少了浪漫情调，而更具‘快餐’特色。”(15)。 毋庸置疑，审美的世俗化倾向很容易使青少年学生的审美趣味走向低俗，只有那些关注人的精神构建和生命成长的经典文化、高雅艺术对青少年才具有永恒的价值，因此青少年学生若想获得奋斗的勇气和力量，寻求更为远大的理想就应该更多的阅读经典、思索人生。
大众文化的崛起对人们的审美取向、审美情趣的影响还表现在随着大众文化的盛行，在现代传播手段的作用下，一切原本属于个人化的东西被广为传播，而且在市场的影响之下又被高速度、大批量的生产出来，以获取丰厚的社会效益。但这样的结果，却使得具有个性化的产品以一种基本雷同或似曾相识的形式排山倒海的向广大受众涌来，人们在这样的情形下往往处于一种被动接受的状态，而失去了个人主动选择和参与思考的权利。换句话说是大众文化凭借其掌握的话语霸权强迫青少年学生接受它所创造出来的看似五光十色、丰富多彩，实际千篇一律的文化商品。这样一来，久而久之在这种被动接受和单一的刺激之下，青少年学生在所难免的会滋生出审美惰性来，因而对于美的感受力越来越弱，慢慢的青少年学生会失去鲜明的文化个性，审美能力也随之日渐钝化甚至丧失。这就势必造成青少年学生审美趣味的单一化和趋同化，这对于我们学生的发展都是极为可怕的。这在青少年学生的阅读选择上体现的也很突出，我们不难发现虽然现在市面上充斥着的大量的畅销书，看上去种类繁多，但其实在本质上大都没什么差别，思想苍白贫乏、模式千篇一律、结构单调重复、内容肤浅平庸。这样的书籍大肆地占领着学生宝贵的阅读阵地，尤其是学生本来课余时间就少，与其把宝贵的时间浪费在这种大量的毫无意义的重复性阅读上，还不如用心钻研一本思想深刻、内容博大精深的经典作品上。
大众文化语境下青少年学生审美趣味变化的另一个趋势就是审美的“感性化”。所谓审美的“感性化”，是指“人们的许多趣味明显地停留在生理的层面，它追求感官的刺激与满足，如果说美感是一种包含着生理快感的精神愉悦的话，那么，在现代大众的美感中，感官的娱乐明显地多于精神的愉悦，他们的欣赏水平明显地停留在悦耳悦目的层次上，人们需要的是松弛，是消遣，是刺激。”(16)青少年学生审美情趣的感性化表现为包装、表演与虚幻，大众文化往往通过精美的包装向大众提供一个虚幻美好的世界，而这种包装更多是通过强大的视觉冲击达到吸引大众的目的的。“如《还珠格格》及其续集，不过是一个毫无思想内涵的‘故事大王系列’，却俘虏了成千上万的青少年，小燕子赵薇成了他们追逐的偶像”(17)。它给了我们一个现实的虚假的美丽幻象，给了我们一个自己的虚假的幻象，让我们陶醉其中，流连忘返。它使人丧失了直面人生、承受苦难的能力；丧失了把握现实、辨别真伪的能力；丧失了自己的个性特征、独创精神与独立思想。大众文化的亲和性一方面利于大众对于文化产品的接受与理解，另一方面也造就大众审美趣味的感性化。在阅读方面，青少年学生审美追求的感性化表现为他们更倾向于对直观形象的接受，读图成为当代青少年学生最主要的阅读方式，图形、图像成为当代青少年阅读的主体内容，从青少年学生对媒体的接触情况来看，电影与电视成为当代青少年学生接触最为频繁的媒体；同时，大众文化正以图解的方式冲击着文字这种媒介，图片成为一些杂志的主角，文字在某种程度上成为可有可无的东西，此外，古典艺术、精英文化也正不断以图形图片的形式展现给青少年学生，“如《红楼梦》等名著被影视化、光盘化，《老子》、《庄子》漫画化，甚至出现了《图解资本论》，把严肃的学术著作也予以图解”(18)。大众文化对形象化的过分追求使青少年学生更注重对文化的直观性体验而牺牲掉真正的思考所带来的意义，青少年学生的审美情趣呈现出感性化的特征。
从上述可见，伴随着大众文化日益繁荣的步伐，当代青少年学生的审美情趣也在发生着一系列的变化，呈现出世俗化、低俗化与感性化的趋向。干奇百怪的文化快餐和流行艺术不知不觉地消解着传统文化的权威。在多元文化冲击下，如果没有一个正确的审美引导，青少年学生很容易迷失自我。因此，语文教学中的经典阅读应该及时担负起这个重要的职责，帮助青少年学生构建良好的审美品格。这是因为经典阅读是生命的阅读、体验式阅读。在阅读那些伟大的作品的时候，学生会融入个人的生命体验和主体情感，使之成为一种生命存在的状态，一种人生的必需，为自己构筑一个属于个人的心灵世界，一种信念和支柱。真正的阅读者，以阅读寻找活着的依据、存在的意义，体验生命的价值，也就是说在寻求理解和自我理解。卡尔维诺说过：“一部经典作品的文本‘起到’一部经典作品的作用，即是说，它与读者建立一种个人关系。……学校都要教你读一些经典作品，在这些作品当中你以后将辨别‘你的’经典作品。”(19)他举了一位喜欢《匹克威克外传》的艺术史专家的例子，说“他在任何讨论期间，都会引用狄更斯这本书的片段，并把他生命中每一个事件与匹克威克的生平联系起来。渐渐地，他本人、宇宙及其基本原理，都在一种完全认同的过程中，以《匹克威克外传》的面目呈现。”(20)这种做法虽然有些夸张，但我们可以从中看到经典阅读对个体生命产生的影响，真正阅读和理解经典作品，也必须使它成为属于“你的”经典作品，从而实现寻求理解和自我理解的目标。经典阅读的真正意义也就在于此。因此有人说“经典的阅读，可以使年轻一代从生命与学习的起点上，就占据一个精神的制高点。……正是经典的阅读，会使教师与学生的生命达到一种酣畅淋漓的自由状态，这种难得的高峰体验，生命的瞬间爆发与闪光，会使学生以一种全新的眼光去看待自我与世界，甚至从根本上改变学生的生命状态与选择。……当然，每一个学生在什么时候，在什么作品上，与经典作家发生生命的撞击，产生高峰体验，是不一样的，而且也是为数不多的。但只要有几次，甚至只是一次瞬间爆发，就会永远难忘，对其终生产生难以估量的影响。”(21)所以，我们认为经典阅读是当代这个历史时期的呼唤，是语文课程与教学改革解决现实文化困境的有效途径。
注释：
⑨⑩徐怀谦《书话阅读：时尚与经典》，《光明日报》2003年7月3日。
⑩(11)樊美筠《美育未尝不是一种趣味教育》，《人民论坛》2000年第4期。
(15)(16)(17)(18)王彬《大众文化对青少年一代的影响》，《青少年导刊》2001年第3期。
(19)(20)卡尔维诺《为什么要读经典作品?》(黄灿然译)，《书城》2001年第11期。
(21)钱理群《新语文读本编辑手记》，《教师之友》2001年第6期。