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【摘 要】新农村景建设背景下的景观规划设计，是我国农村地区转型的一个重要方面，笔者通过对山水田园诗意象的借鉴，结合新农村景观建设的现状与问题，探索新农村景观设计的新手法，力求在保护乡土特色风貌的基础上，促成景观建设与周围环境的协调和融合。
【关键词】新农村；景观建设；山水田园诗；意象
The landscape idyll idea rightness new village view construction of apocalypse
Cui Wei,Zhang Wan-rong,Li Yin
(Zhejiang Agriculture and forestry university Lin-an Zhejiang 311300)
【Abstract】landscape planning and design in the context of a new socialist countryside, is an important aspect of countryside transition. On the basis of protecting local characteristics, the author explored a new approach to promote coordination and integration between LA design & surrounding environment by learning from the mood of pastoral & landscape poems.
【Key words】New socialist countryside;Landscape design;Pastoral & landscape poem
社会主义新农村建设,是我国现代化进程中的重大历史任务，随着其建设步伐的不断推进，农村的社会组织结构、土地空间格局、与城市之间的互动机制均发生了深刻的变化。［1］但在处理地域文化多元性与全球文化统一性之间的矛盾冲突时，管理决策层和规划者都受限于社会背景和思想观念的制约，村庄总体规划滞后，规划者大多都没有对农村的民俗文化资源进行充分挖掘，忽视乡村所特有的亲切、融洽的生活氛围和友好、互助的邻里关系，忽视农村郊野独有的风光特色，单纯地模仿城市居住区的布局模式，往往只强调了社区的功能性，缺乏体现传统文化与地域特色的景观营造，产业化的规划设计流程和缺乏创新意识导致新农村景观建设出现“个性缺失、风格单一”的局面。山水田园诗作为中国传统文化的重要组成部分，从生态学角度看，它也是质朴的自然美观念与“天人合一”思想的融合，它是诗人对自然界万物顺应规律、知更生长的感悟。山水田园诗蕴含的独特意境及其贴近农村景观风貌的自然风格给我们在新农村景观建设中提供了全新的灵感来源。
1. 山水田园诗品格与农村乡土景观风格的契合性
山水田园诗是可以说是古人对“情与景”关系认识到一定程度的产物，中国向来就有“山川之美，古来共谈”的传统［2］，中国由于土地广袤，相应地，乡村景观也呈现出多变的风格，但是由于农村在总体上城市化程度较低，不管是平原地区还是丘陵山地区域，均保留着较浓的乡野气息，使得在新农村景观规划这一新兴领域内，山水田园诗境与乡野景观风格有着良好契合度，山水田园诗中的精华诗句对规划设计者来说都是很好的学习素材，在新农村景观建设的大趋势中必将大有可为。
1.1 闲适与雅趣并存。
山水诗、田园诗基本上同时发源于东晋，当时以道家学说为基础的玄学得以发展，玄学的产生对文人士大夫阶层都有着深刻的影响，它在一定程度上解放了个性，但玄学追求的是自然而然的虚静、无为，在现实意义上，无法与现实生活相融。直到士大夫们发现了儒学与玄学的互补之处，玄学借鉴了儒学的一些对于个人情操、风度的规范，为文人个性发展找到了方向。在乐情书、求雅趣之外，士大夫发现了寄寓闲雅的绝佳场所——田园、山水。追求闲雅经陶谢的田园、山水实践，到王维手中得以大放异彩，殷璠所评“维诗词秀调雅，意新理惬。在泉为珠，着壁成绘，一字一句，皆出常境”。［3］王维山水诗中的闲适与雅趣之风也对后世的山水田园诗人产生广泛影响，正是由于这一脉相承的流传，给我们在新农村景观规划设计提供了良好的设计载体。
对于新农村景观建设来说，如何在保证其生态、生产功能的前提下，保持其野趣天成、质朴自然的风格成为首要考虑的因素，相对城市生活的紧张忙碌，农村生活节奏规律，“日出而作、日落而息”始终是贯穿生活的主线，自给自足的传统观念与慢节奏的生活步调正对应着闲适雅趣中的“闲适”——“采菊东篱下，悠然见南山”，这是一种生活态度更是一种难能可贵的情趣；民间艺术是生活的提炼与升华，农村传统文化中的民俗、民风及相关的民间技艺如——剪纸、年画、戏剧、风筝、印染等这是我们勤劳质朴的农村人民生活智慧的结晶，这些丰富的艺术形式正对应着“雅”，由此可见，山水田园诗品格中的闲雅之风与新农村景观建设中的文化传统继承与发展有着良好的契合度，规划者可以在设计理念层面将二者相结合，在充分发掘农村传统文化资源的同时借鉴山水田园诗闲适文雅的品格。
1.2 虚静与恬淡共生。
玄学在发展过程中随着知识分子的内敛而随之渐渐内化，逐步演化成强调文人个人修为的人生哲学，“静”是老庄哲学的基本命题，它是万物的根本，《老子》第十六章：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。”老庄树立了一种以静观物的心境，让士大夫摒弃功利，直观地把握到人与自然的某种情感联系。［4］这种对“静”的追求和认同其实是一种超越功利的审美情感，我们在新农村景观设计时可以着力表现山水田园诗的这种特质，将意境与心境相结合，用串联式的乡土的景观器具例如石磨、古井、茶器、农具等还原农村虚静与恬淡的生活氛围，农村与世无争、怡然自得的传统正与山水诗虚静恬淡的品格呼应。
玄学的虚静观成为了山水田园诗中的重要意境，正是恬寂的心境，使文人更深刻地认识自然美，表现自然美，也正是因为虚静的意境，才给新农村景观建设提供了全新的素材，远离喧嚣与功利，通过其特殊的自然风貌条件——山川、湖泊、溪流、密林等可以形成多元化的景观主题；复杂多变的地形地貌，变幻多端的小气候都是新农村景观设计的可借之源， “暧暧远人村，依依墟里烟”，农村由于地处城市化边缘，故相对内敛成一个半开放体系，这些多元化的景观主题对于虚静、恬寂的山水田园诗品格是很好的具象化全诠释，我们在规划设计时应充分挖掘现有的景观资源，并对其加以分类、梳理和归纳，将其与抽象的山水田园诗境相融，做到诗境通合，景成大观。
1.3 空灵与厚重同举。
在玄学得以大兴发展的同时，佛教也逐渐得到士人阶级的关注。佛语中的“空”发展到后来渐渐超越了体悟之趣，它已经变成了一种审美感受，从原先客观、单向的体悟演变成主客相融、双向的审美互动。山水田园诗的形成，可以说是士人一种被外化的精神上的隐逸追求，因此，遗世之情是山水田园诗的主旋律，也正是这种主旋律，才使山水田园诗境与现实的山水格局相互欣赏，相互融合，新农村的景观规划设计籍由山水田园诗的余脉，将农村原生态的自然景观在规划设计中升华，并与“空”的审美享受相互融合，在粗犷野趣的新农村景观建设中，焕发着勃勃生机。
2. 山水田园诗意象在新农村景观营造中的借鉴与启示
2.1 意象的具象化。
新农村景观建设，如何取得野趣拙朴、生动自然的效果，说到底就是要顺应自然界中的山水格局规律，顺应特定对象（农村居民）的使用需求，过分抽象的语言和形象是很难被老百姓接受的，而且因为介入了山水田园诗的缘故，受众也无法直接感受到设计师的构思意图，所以要将山水田园诗境加以具象，用各种真实的场景表现出设计师的想法，突形体题的具体性，提供一种即临感（presentational immediacy）,可以让使用者直接参与诗中山水展露的美感经验。“沅水桃花色，湘流杜若香。”（阴铿《渡青草湖》），这两行诗之间无任何语法关系，沅水、桃花色、湘流、杜若香各成孤立状态，直接诉诸于我们的感官，产生单纯的意象，举个例子：我们在景观设计的时候，可以有意地营造溪流、小径和桃花、杜若等植物所组成的小环境，来与诗境交融。其他如：鸡声茅店月，人迹板桥霜。（温庭筠《商山早行》）；野岸平沙合，连山远雾浮（何逊《慈老矶》）；这些“律化”句式，结构散漫，节奏缺乏连续性，是塑造意象的温床，我们在设计景点时，可以充分利用先人留给我们的文化遗产，结合农村现有的环境，挖掘能反映农村特色的元素例如：池塘、小桥、堤岸、鱼潭、野草等等，达到人造景观与自然景观的契合。农村郊野的自然景物不仅是具体的形象同时也是有生命变化的形象，因此其意象也有静态、动态之分。
2.2 静态意象。
静态意象由于其直接诉诸于我们的感官而给予我们具体感，它不但展示了具体的物体本身，更是表达了抽象的概念。如“绿野”、“寒江”、“林壑”、“山雾”都是诗人对自然景物的感官感受，我们设计时可以通过复制再现这些片段来重现诗人的感受，当然，最能表现视觉感受者，是以色彩字为修饰语的对象，而这些对象一般以对比的姿态出现，使色彩感更加强烈：白云抱幽石，绿筱媚清涟。（谢灵运《过始宁墅》），白云一词，先突出“白”字，进一步见到实体的云，经过这样由感官感觉和景物实体的适度结合，就成了反映对景物色彩所产生美感经验的意象。除了视觉，自然天籁也是诗人善于捕捉的：活活夕流驶，嗷嗷夜猿啼（谢灵运《登石门最高顶》）；出浦水溅溅（沈约《早发定山》）。这些声音意象可以唤起我们的听觉感受。山水田园诗中的视觉听觉感受，有时只是用“声”、“色”等字点出，但往往以对比的方式出现，表达出声色并存，光影交晖的景象。这些静态意象直接诉诸于我们的感官，故能引起真实具体感，达到形似的效果，可是山水田园诗并不只是一些形似的静态意象的堆砌，诗人摹写山水，追求的是能“传神”，令人觉得山水形象“生动”，有“神韵”。也就是在形似的基础上，进而要能捕捉自然界生命的现象与变化，而动态意象正是“传神”的最佳媒介。
2.3 动态意象。
山水田园诗中的动词的妙用可以塑造动态意象，如谢灵运《登池上楼》中的名句：池塘生春草，园柳变鸣禽。简短两行，传神地表达出大自然环环相生、茁壮不息的生动景象。“生”与“变”两个动词的妙用，为春景注入了生命，而春回大地、欣欣向荣之意溢于言表。有时山水意象借助拟人化的手法而栩栩若生，如谢灵运《过始宁墅》：白云抱幽石，绿筱媚清涟，其中的“抱”和“媚”就是以人的动作和态度来模拟景物的情状，使平凡的意象流露出一种精神气韵［5］，这种手法，不仅传景之神，而且能勾起读者联想。
我们在景观设计时，完全可以反其道而行之，从山水田园诗中片段中提取静态与动态意象，运用抽象和微缩模拟的方法再现诗境中的感官体验，山水田园诗中的景物一般都十分寻常，与农村景观有较好的契合度，一块置石，一泓浅水，几尾游鱼都可以成为某个诗境的具象再现，通过对乡土材料和乡土植物的合理利用，继承村落传统的物质形态空间，控制村落的整体地域风貌特征，将山水田园诗中的景观意向创造性地融入环境之中，这样不仅能保持和加强农村景观的自然特质，也能让使用者获得传统归属感。
3. 对比运用对造景手法的启示
山水田园诗中山水、田园全貌“宛然可见”，是通过读者对诗境的想象力来实现的，要使读者通过想象而领会到诗人意图传达的山水全貌，最有效而且普遍的手段就是通过对比的技巧，在意象与意象的对比关系中来唤起“象外之象，景外之景”。［5］规划设计师们在设计过程中，受制于立地条件和功能需求，不可能也没必要大规模地铺陈山水田园诗中的情态，只需选取几个山水片段或几个富有代表性的景物个体，通过一定的表现手法进行展示，由于视觉和听觉上的强烈对比会使受众者产生新奇感，从而突出某个景观意象的关注度，达到设计师的设计意图，比如选取几株翠竹来体现君子好静的特性，选取断断续续的花带来模拟诗境中的花洲、芦荡，甚至几块顽石也可以让角隅生色不少，色彩、明暗、材质、听觉上的对比都可以产生出其不意的效果，新农村景观建设是一个循序渐进的过程，要在广大农村居民习以为常的自然景观上做文章，打破拘泥于现状的套路，对比的确不失为一种好的方法，远景与近景的对比，高耸于低洼的对比，庞大与纤小的体量对比，可以使原有山水田园景观与诗境中的意象并立互存，产生高于语言层面意义之上的意境，唤起使用者的想象，设计者就算只用只山片水或者点景的手法进行暗示，使用者也能感受到一副完整的山水田园画面。
3.1 空间塑造意识。
景观的营造主要是通过空间的划分来展示与表现的，在有限的场地空间如何突出意欲加强的空间感受是摆在我们设计者面前的现实问题，山水田园诗中采取的对比手法可以很好地加以整理借鉴，弥补我们在设计中的局限性，山水田园诗中使用的对比手法加以归纳基本有下列几种类型：
3.1.1 四角方向对比。
通过东南西北四个方向的对比来概括限定空间的范围，并能通过各种限定词语来展现空间的辽阔感。在设计实践中可以充分吸取传统堪舆学的精华，尊重场地现实和农村中民风民俗，将山水田园诗中的意境加以具象，形成特定场所的空间关系，例如杨柳北归路，蒹葭南渡舟。许浑《泊松江渡》；际夜转西壑，隔山望南斗。綦毋潜《春泛若耶溪》，其中的杨柳、渡舟、西壑等在诗句中非常具有乡土气息的景物可以通过对农村景物的稍加改动达到效果，南北、东西等四个方向各有特色，绝不雷同，让观赏者处于场地中时游兴大发，同时也兼顾了新农村景观的异质性。
3.1.2 地势起伏的对比。
地势起伏可以沿用原有地形，可以最小限度的进行土方改造，最大限度的保护立地原有的植被与小生境，地势的对比不一定要非常悬殊，只要所处位置恰当，也可以产生一起一伏、或高或低的空间距离感，如谢灵运《过始宁墅》：岩峭岭稠叠，洲萦渚连绵。其中“岩”、“岭”在高山，“洲”、“渚”处水面，高对低，地势起伏对比非常强烈，在设计实践中，可以对水体进行改造，人工加入汀、案、洲、渚等形态各异的水面景观，既可以很好地分隔水体空间，打破呆板单一的大片水面，对原有高差的地势进行改造，坡度进行梳理，可以也可以创造多视点的景观构图，让游赏者的视点可以随着地势起伏而变化。
3.1.3 景物高下对比。
按常识来讲，大自然有些景物我们在感觉上就会有必然的高低位置，如天空、浮云、明月、夕阳等，通常在高空，水潭、汀岸、孤舟、游鱼等，通常出现在低处，如果将他们在一个场景中并置，空间距离感将会很强烈，而且动静对比明显，如谢灵运《初去郡》中的名句：野旷沙岸净，天高秋月明。上句写地面，下句写天空，原野对天空，越发显得原野与天空的旷远，沙岸对秋月，既有空间距离又展示了两者融合为一体的意境——秋月照亮沙岸。上下句各有景物相互对比，空灵与浩阔的意境展现无遗。在景观设计实践中，天空、明月等自然景物可以直接拿来借景，将诸如远天、浮云、明月等与地面景物进行并置，使它们呈现高下起伏的空间距离感。自然景物做背景，人造景观可以很好地融入环境，使新农村整体环境保持野趣，保持所谓“泥土的气息”。
3.1.4 俯仰视点对比。
有些时候，高下起伏的空间意识也可以用“俯——仰”的对比来表现，只不过俯仰对比比较侧重于观赏主体的感受，如谢灵运《石门新营所住》：仰濯石下潭，仰看条上猿，上下句直接由“俯仰”二字点出空间关系，石下潭与条上猿之间的对比也因地势的高低起伏而产生一种空间张力，在景观设计中这是典型的通过游览线路的起伏来加强使用者的景观体验，在新农村景观设计中，俯仰对比不能只局限于地势的范围内，新农村景观建设后的使用主体还是农民，农村特有的邻里关系导致建筑物密度较大，籍由建构筑的高度来实现俯仰对比也不失为一种方法。
3.1.5 远近对比。
在山水田园诗中，远近景物的对比也十分常见，如何逊《晓发》：水底见行云，天边看远树。行云本来是遥远的，却以倒影的姿态在水中出现，近在眼前，完全出乎读者的意料，因此与下句中的远树形成的对比效果十分强烈，空间距离也得以拉开。这样一句远、一句近来传达诗人的距离感。远景、近景并置即概括了山水的全貌。新农村景观建设有其特殊性，相对广阔的用地、现存的乡土环境等都可以使景观布置时远近拉开，更有纵深感。
3.1.6 体量对比。
山水田园诗句中也常见大小景物或雄伟与纤细景象的并列，在某种程度上，雄伟和纤细的体体量也是一种远近对比，因为庞大雄伟之景物来自远观，而纤小细微之物取自近察，两两相衬，概括出了一个巨细无遗的山水世界。新农村中为了突出乡土气息，必然加入各种传统建筑元素，来实现民俗民风的传承。自然界的体量巨大的山石与地面色彩鲜丽的纤小花草、生长茁壮的乡土树种与传统建筑均有比较明显的体量对比。突出了自然界的生命力与人居环境的和谐。
3.1.7 声色对比。
传达山水田园的美感经验，最直接的不只是形象状貌，还有自然天籁。视觉与听觉意象的并置，最能给人身历其境和身历其声的体验，声色虽为异类，但对比之间，一方面突出对方的特质，一方面又相互融洽交织，使山水景物不仅是美丽的空间画面，更是悦耳的立体乐章。新农村景观设计中可以充分调动自然界的天籁之声——鸟叫、虫鸣、风声，与光影相互因借，达到视觉和听觉上交融统一的效果。例如鲍照《行京口至竹里》：复涧隐松声，重崖伏云色。上句写松声，我们仿佛也看见了松树的摇曳，听见的是溪涧的水声，下句写云色，我们看见的是重重山崖。在农村合适的环境条件下，景观设计师可以模仿诗句中的格局来营造声色互补的效果。
3.1.8 朝夕对比。
除了以上的几种对比之外，在山水田园诗中还常见“朝——夕”或“旦——暮”的时间对比，这在景观设计时可以与植物的季相变化对应，一天之中有晨暮对比，一年之中有季节对比，设计师在进行新农村景观设计时，必须将景观作为一个有机的生命体对待，突出景观随时间变化的感觉，这在山水诗里也是有借鉴的，如谢灵运《登石门最高顶》：晨策寻绝壁，夕息在山栖，这两句呈露出朝景、夕景互立并存的山水世界，新农村景观设计时可以用植物的生长周期结合自然界的时序变化来达到这种效果。
使用对比强烈的景物进行并置，必然产生一种超出语言表象之外的新的意境，新农村村落内的原生环境本身就和谐自然，我们设计师加入人造景观，调整景物秩序的目的就是打破单一的效果，让农村居民接触到不一样的景观，突出新农村景观建设的生态性和可持续性，满足新时代对农村建设的要求。
3.2 整体画面。
新农村景观规划设计时，注重和谐统一的美感把不同视点以及时间点的自然景象并置于空间，这也正是中国山水诗画面构图的基本特征，它是从俯仰、远近大小的不同视点来把握大自然的全境。读者藉由意象这一媒介来与诗人交流，通过想象去体味其中的趣味，设计师在进行新农村景观设计时，可以模仿山水诗人来塑造意象。要善于利用意象与意象的对比关系，与使用者建立起互通的情景关系，来唤起语言表象之外的“象外之象、景外之景”，达到“以少状多，情貌无遗”的效果［5］，让各种景观意象共存于空间内，并通过时序或空间转换来呈现给读者，相应的，设计师打造的整体画面，虽然摹写自山水田园画，但是结合了农村的自然山水，已超越了单纯的客观写实，设计师可以通过艺术手法体现对大自然的契合感和亲切感，让新农村景观更加乡土化、更有诗意。4. 景点题名与山水田园诗境的融合
在实际使用中，景点名称不仅是一个空间代号，更是引导游客对景观审美情感的延续，命名得体，可提高景点的格调，使游人与景观产生共鸣，有画龙点睛之妙；相反，命名平淡陋俗，就不免有损游赏雅兴。新农村景观规划设计有其特殊性，如何做到雅俗共赏，我们也可以借助山水田园诗歌，创造出富有诗意，含义深远的名字。笔者以为，做到以下三点为要：
4.1 概括特点、突出主题。
新农村环境风格多变，鉴于设计师的构思意图，景点取名时要符合其布局特点，特别是概括出山水田园诗中衍生出的意境，使命名与设计完美结合，突出设计主题。如拙政园内取自“山峰已过天浮翠”意境的浮翠阁，与诗境结合自然巧妙。
4.2 虚实相间，诗情画意。
这里的“虚”可以理解为诗境，“实”可以理解为物象景观，虚实并举，可以使游人在观赏过程中不知不觉地与环境融为一体，取自山水田园诗的意象自然会唤起读者的联想，从声、色、形、韵多方面形成氛围。
4.3 通俗易懂，含义深远。
新农村景观设计面向的对象是村落内的“新农民”，他们习惯于恬淡、淳朴的生活方式，对景观改造这一块来说，只有取得使用者的首肯才能最好地发挥效用，“新农民”由于社会历史背景原因，不可能都有很高的文学造诣，所以在取名时不但要有立意，更要通俗易懂，耐人寻味。
5. 结语
综上所述，新农村景观建设是一个系统性的漫长过程，对我国的城市化进程有着十分重要的意义，山水田园诗这一先贤留给我们的宝贵文化财富，可以很好地引导我们创造与保护有乡土特色的景观，为协调新农村乡村资源开发与环境资源保护之间的关系提供了一个全新的途径，从而实现新农村、生产、生活、生态三位一体的可持续发展目标。
参考文献
［1］ 李越群,朱艳莉,周建华. 新农村建设中地域性景观的营造［J］. 西南农业大学学报 2009, (1).
［2］ 杨蕙芳. 中西山水田园诗的形成和发展比较［J］. 2003，17 (3).
［3］ 尤交. 全唐诗话［C］. 北京：中华书局，1981：79.
［4］ 金在龙. 中国古典山水诗的品格［J］. 天津大学学报 2009，11 (1).
［5］ 王国璎. 中国山水诗研究［M］. 北京：中华书局，2007.8.
【关键词】新农村；景观建设；山水田园诗；意象
The landscape idyll idea rightness new village view construction of apocalypse
Cui Wei,Zhang Wan-rong,Li Yin
(Zhejiang Agriculture and forestry university Lin-an Zhejiang 311300)
【Abstract】landscape planning and design in the context of a new socialist countryside, is an important aspect of countryside transition. On the basis of protecting local characteristics, the author explored a new approach to promote coordination and integration between LA design & surrounding environment by learning from the mood of pastoral & landscape poems.
【Key words】New socialist countryside;Landscape design;Pastoral & landscape poem
社会主义新农村建设,是我国现代化进程中的重大历史任务，随着其建设步伐的不断推进，农村的社会组织结构、土地空间格局、与城市之间的互动机制均发生了深刻的变化。［1］但在处理地域文化多元性与全球文化统一性之间的矛盾冲突时，管理决策层和规划者都受限于社会背景和思想观念的制约，村庄总体规划滞后，规划者大多都没有对农村的民俗文化资源进行充分挖掘，忽视乡村所特有的亲切、融洽的生活氛围和友好、互助的邻里关系，忽视农村郊野独有的风光特色，单纯地模仿城市居住区的布局模式，往往只强调了社区的功能性，缺乏体现传统文化与地域特色的景观营造，产业化的规划设计流程和缺乏创新意识导致新农村景观建设出现“个性缺失、风格单一”的局面。山水田园诗作为中国传统文化的重要组成部分，从生态学角度看，它也是质朴的自然美观念与“天人合一”思想的融合，它是诗人对自然界万物顺应规律、知更生长的感悟。山水田园诗蕴含的独特意境及其贴近农村景观风貌的自然风格给我们在新农村景观建设中提供了全新的灵感来源。
1. 山水田园诗品格与农村乡土景观风格的契合性
山水田园诗是可以说是古人对“情与景”关系认识到一定程度的产物，中国向来就有“山川之美，古来共谈”的传统［2］，中国由于土地广袤，相应地，乡村景观也呈现出多变的风格，但是由于农村在总体上城市化程度较低，不管是平原地区还是丘陵山地区域，均保留着较浓的乡野气息，使得在新农村景观规划这一新兴领域内，山水田园诗境与乡野景观风格有着良好契合度，山水田园诗中的精华诗句对规划设计者来说都是很好的学习素材，在新农村景观建设的大趋势中必将大有可为。
1.1 闲适与雅趣并存。
山水诗、田园诗基本上同时发源于东晋，当时以道家学说为基础的玄学得以发展，玄学的产生对文人士大夫阶层都有着深刻的影响，它在一定程度上解放了个性，但玄学追求的是自然而然的虚静、无为，在现实意义上，无法与现实生活相融。直到士大夫们发现了儒学与玄学的互补之处，玄学借鉴了儒学的一些对于个人情操、风度的规范，为文人个性发展找到了方向。在乐情书、求雅趣之外，士大夫发现了寄寓闲雅的绝佳场所——田园、山水。追求闲雅经陶谢的田园、山水实践，到王维手中得以大放异彩，殷璠所评“维诗词秀调雅，意新理惬。在泉为珠，着壁成绘，一字一句，皆出常境”。［3］王维山水诗中的闲适与雅趣之风也对后世的山水田园诗人产生广泛影响，正是由于这一脉相承的流传，给我们在新农村景观规划设计提供了良好的设计载体。
对于新农村景观建设来说，如何在保证其生态、生产功能的前提下，保持其野趣天成、质朴自然的风格成为首要考虑的因素，相对城市生活的紧张忙碌，农村生活节奏规律，“日出而作、日落而息”始终是贯穿生活的主线，自给自足的传统观念与慢节奏的生活步调正对应着闲适雅趣中的“闲适”——“采菊东篱下，悠然见南山”，这是一种生活态度更是一种难能可贵的情趣；民间艺术是生活的提炼与升华，农村传统文化中的民俗、民风及相关的民间技艺如——剪纸、年画、戏剧、风筝、印染等这是我们勤劳质朴的农村人民生活智慧的结晶，这些丰富的艺术形式正对应着“雅”，由此可见，山水田园诗品格中的闲雅之风与新农村景观建设中的文化传统继承与发展有着良好的契合度，规划者可以在设计理念层面将二者相结合，在充分发掘农村传统文化资源的同时借鉴山水田园诗闲适文雅的品格。
1.2 虚静与恬淡共生。
玄学在发展过程中随着知识分子的内敛而随之渐渐内化，逐步演化成强调文人个人修为的人生哲学，“静”是老庄哲学的基本命题，它是万物的根本，《老子》第十六章：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。”老庄树立了一种以静观物的心境，让士大夫摒弃功利，直观地把握到人与自然的某种情感联系。［4］这种对“静”的追求和认同其实是一种超越功利的审美情感，我们在新农村景观设计时可以着力表现山水田园诗的这种特质，将意境与心境相结合，用串联式的乡土的景观器具例如石磨、古井、茶器、农具等还原农村虚静与恬淡的生活氛围，农村与世无争、怡然自得的传统正与山水诗虚静恬淡的品格呼应。
玄学的虚静观成为了山水田园诗中的重要意境，正是恬寂的心境，使文人更深刻地认识自然美，表现自然美，也正是因为虚静的意境，才给新农村景观建设提供了全新的素材，远离喧嚣与功利，通过其特殊的自然风貌条件——山川、湖泊、溪流、密林等可以形成多元化的景观主题；复杂多变的地形地貌，变幻多端的小气候都是新农村景观设计的可借之源， “暧暧远人村，依依墟里烟”，农村由于地处城市化边缘，故相对内敛成一个半开放体系，这些多元化的景观主题对于虚静、恬寂的山水田园诗品格是很好的具象化全诠释，我们在规划设计时应充分挖掘现有的景观资源，并对其加以分类、梳理和归纳，将其与抽象的山水田园诗境相融，做到诗境通合，景成大观。
1.3 空灵与厚重同举。
在玄学得以大兴发展的同时，佛教也逐渐得到士人阶级的关注。佛语中的“空”发展到后来渐渐超越了体悟之趣，它已经变成了一种审美感受，从原先客观、单向的体悟演变成主客相融、双向的审美互动。山水田园诗的形成，可以说是士人一种被外化的精神上的隐逸追求，因此，遗世之情是山水田园诗的主旋律，也正是这种主旋律，才使山水田园诗境与现实的山水格局相互欣赏，相互融合，新农村的景观规划设计籍由山水田园诗的余脉，将农村原生态的自然景观在规划设计中升华，并与“空”的审美享受相互融合，在粗犷野趣的新农村景观建设中，焕发着勃勃生机。
2. 山水田园诗意象在新农村景观营造中的借鉴与启示
2.1 意象的具象化。
新农村景观建设，如何取得野趣拙朴、生动自然的效果，说到底就是要顺应自然界中的山水格局规律，顺应特定对象（农村居民）的使用需求，过分抽象的语言和形象是很难被老百姓接受的，而且因为介入了山水田园诗的缘故，受众也无法直接感受到设计师的构思意图，所以要将山水田园诗境加以具象，用各种真实的场景表现出设计师的想法，突形体题的具体性，提供一种即临感（presentational immediacy）,可以让使用者直接参与诗中山水展露的美感经验。“沅水桃花色，湘流杜若香。”（阴铿《渡青草湖》），这两行诗之间无任何语法关系，沅水、桃花色、湘流、杜若香各成孤立状态，直接诉诸于我们的感官，产生单纯的意象，举个例子：我们在景观设计的时候，可以有意地营造溪流、小径和桃花、杜若等植物所组成的小环境，来与诗境交融。其他如：鸡声茅店月，人迹板桥霜。（温庭筠《商山早行》）；野岸平沙合，连山远雾浮（何逊《慈老矶》）；这些“律化”句式，结构散漫，节奏缺乏连续性，是塑造意象的温床，我们在设计景点时，可以充分利用先人留给我们的文化遗产，结合农村现有的环境，挖掘能反映农村特色的元素例如：池塘、小桥、堤岸、鱼潭、野草等等，达到人造景观与自然景观的契合。农村郊野的自然景物不仅是具体的形象同时也是有生命变化的形象，因此其意象也有静态、动态之分。
2.2 静态意象。
静态意象由于其直接诉诸于我们的感官而给予我们具体感，它不但展示了具体的物体本身，更是表达了抽象的概念。如“绿野”、“寒江”、“林壑”、“山雾”都是诗人对自然景物的感官感受，我们设计时可以通过复制再现这些片段来重现诗人的感受，当然，最能表现视觉感受者，是以色彩字为修饰语的对象，而这些对象一般以对比的姿态出现，使色彩感更加强烈：白云抱幽石，绿筱媚清涟。（谢灵运《过始宁墅》），白云一词，先突出“白”字，进一步见到实体的云，经过这样由感官感觉和景物实体的适度结合，就成了反映对景物色彩所产生美感经验的意象。除了视觉，自然天籁也是诗人善于捕捉的：活活夕流驶，嗷嗷夜猿啼（谢灵运《登石门最高顶》）；出浦水溅溅（沈约《早发定山》）。这些声音意象可以唤起我们的听觉感受。山水田园诗中的视觉听觉感受，有时只是用“声”、“色”等字点出，但往往以对比的方式出现，表达出声色并存，光影交晖的景象。这些静态意象直接诉诸于我们的感官，故能引起真实具体感，达到形似的效果，可是山水田园诗并不只是一些形似的静态意象的堆砌，诗人摹写山水，追求的是能“传神”，令人觉得山水形象“生动”，有“神韵”。也就是在形似的基础上，进而要能捕捉自然界生命的现象与变化，而动态意象正是“传神”的最佳媒介。
2.3 动态意象。
山水田园诗中的动词的妙用可以塑造动态意象，如谢灵运《登池上楼》中的名句：池塘生春草，园柳变鸣禽。简短两行，传神地表达出大自然环环相生、茁壮不息的生动景象。“生”与“变”两个动词的妙用，为春景注入了生命，而春回大地、欣欣向荣之意溢于言表。有时山水意象借助拟人化的手法而栩栩若生，如谢灵运《过始宁墅》：白云抱幽石，绿筱媚清涟，其中的“抱”和“媚”就是以人的动作和态度来模拟景物的情状，使平凡的意象流露出一种精神气韵［5］，这种手法，不仅传景之神，而且能勾起读者联想。
我们在景观设计时，完全可以反其道而行之，从山水田园诗中片段中提取静态与动态意象，运用抽象和微缩模拟的方法再现诗境中的感官体验，山水田园诗中的景物一般都十分寻常，与农村景观有较好的契合度，一块置石，一泓浅水，几尾游鱼都可以成为某个诗境的具象再现，通过对乡土材料和乡土植物的合理利用，继承村落传统的物质形态空间，控制村落的整体地域风貌特征，将山水田园诗中的景观意向创造性地融入环境之中，这样不仅能保持和加强农村景观的自然特质，也能让使用者获得传统归属感。
3. 对比运用对造景手法的启示
山水田园诗中山水、田园全貌“宛然可见”，是通过读者对诗境的想象力来实现的，要使读者通过想象而领会到诗人意图传达的山水全貌，最有效而且普遍的手段就是通过对比的技巧，在意象与意象的对比关系中来唤起“象外之象，景外之景”。［5］规划设计师们在设计过程中，受制于立地条件和功能需求，不可能也没必要大规模地铺陈山水田园诗中的情态，只需选取几个山水片段或几个富有代表性的景物个体，通过一定的表现手法进行展示，由于视觉和听觉上的强烈对比会使受众者产生新奇感，从而突出某个景观意象的关注度，达到设计师的设计意图，比如选取几株翠竹来体现君子好静的特性，选取断断续续的花带来模拟诗境中的花洲、芦荡，甚至几块顽石也可以让角隅生色不少，色彩、明暗、材质、听觉上的对比都可以产生出其不意的效果，新农村景观建设是一个循序渐进的过程，要在广大农村居民习以为常的自然景观上做文章，打破拘泥于现状的套路，对比的确不失为一种好的方法，远景与近景的对比，高耸于低洼的对比，庞大与纤小的体量对比，可以使原有山水田园景观与诗境中的意象并立互存，产生高于语言层面意义之上的意境，唤起使用者的想象，设计者就算只用只山片水或者点景的手法进行暗示，使用者也能感受到一副完整的山水田园画面。
3.1 空间塑造意识。
景观的营造主要是通过空间的划分来展示与表现的，在有限的场地空间如何突出意欲加强的空间感受是摆在我们设计者面前的现实问题，山水田园诗中采取的对比手法可以很好地加以整理借鉴，弥补我们在设计中的局限性，山水田园诗中使用的对比手法加以归纳基本有下列几种类型：
3.1.1 四角方向对比。
通过东南西北四个方向的对比来概括限定空间的范围，并能通过各种限定词语来展现空间的辽阔感。在设计实践中可以充分吸取传统堪舆学的精华，尊重场地现实和农村中民风民俗，将山水田园诗中的意境加以具象，形成特定场所的空间关系，例如杨柳北归路，蒹葭南渡舟。许浑《泊松江渡》；际夜转西壑，隔山望南斗。綦毋潜《春泛若耶溪》，其中的杨柳、渡舟、西壑等在诗句中非常具有乡土气息的景物可以通过对农村景物的稍加改动达到效果，南北、东西等四个方向各有特色，绝不雷同，让观赏者处于场地中时游兴大发，同时也兼顾了新农村景观的异质性。
3.1.2 地势起伏的对比。
地势起伏可以沿用原有地形，可以最小限度的进行土方改造，最大限度的保护立地原有的植被与小生境，地势的对比不一定要非常悬殊，只要所处位置恰当，也可以产生一起一伏、或高或低的空间距离感，如谢灵运《过始宁墅》：岩峭岭稠叠，洲萦渚连绵。其中“岩”、“岭”在高山，“洲”、“渚”处水面，高对低，地势起伏对比非常强烈，在设计实践中，可以对水体进行改造，人工加入汀、案、洲、渚等形态各异的水面景观，既可以很好地分隔水体空间，打破呆板单一的大片水面，对原有高差的地势进行改造，坡度进行梳理，可以也可以创造多视点的景观构图，让游赏者的视点可以随着地势起伏而变化。
3.1.3 景物高下对比。
按常识来讲，大自然有些景物我们在感觉上就会有必然的高低位置，如天空、浮云、明月、夕阳等，通常在高空，水潭、汀岸、孤舟、游鱼等，通常出现在低处，如果将他们在一个场景中并置，空间距离感将会很强烈，而且动静对比明显，如谢灵运《初去郡》中的名句：野旷沙岸净，天高秋月明。上句写地面，下句写天空，原野对天空，越发显得原野与天空的旷远，沙岸对秋月，既有空间距离又展示了两者融合为一体的意境——秋月照亮沙岸。上下句各有景物相互对比，空灵与浩阔的意境展现无遗。在景观设计实践中，天空、明月等自然景物可以直接拿来借景，将诸如远天、浮云、明月等与地面景物进行并置，使它们呈现高下起伏的空间距离感。自然景物做背景，人造景观可以很好地融入环境，使新农村整体环境保持野趣，保持所谓“泥土的气息”。
3.1.4 俯仰视点对比。
有些时候，高下起伏的空间意识也可以用“俯——仰”的对比来表现，只不过俯仰对比比较侧重于观赏主体的感受，如谢灵运《石门新营所住》：仰濯石下潭，仰看条上猿，上下句直接由“俯仰”二字点出空间关系，石下潭与条上猿之间的对比也因地势的高低起伏而产生一种空间张力，在景观设计中这是典型的通过游览线路的起伏来加强使用者的景观体验，在新农村景观设计中，俯仰对比不能只局限于地势的范围内，新农村景观建设后的使用主体还是农民，农村特有的邻里关系导致建筑物密度较大，籍由建构筑的高度来实现俯仰对比也不失为一种方法。
3.1.5 远近对比。
在山水田园诗中，远近景物的对比也十分常见，如何逊《晓发》：水底见行云，天边看远树。行云本来是遥远的，却以倒影的姿态在水中出现，近在眼前，完全出乎读者的意料，因此与下句中的远树形成的对比效果十分强烈，空间距离也得以拉开。这样一句远、一句近来传达诗人的距离感。远景、近景并置即概括了山水的全貌。新农村景观建设有其特殊性，相对广阔的用地、现存的乡土环境等都可以使景观布置时远近拉开，更有纵深感。
3.1.6 体量对比。
山水田园诗句中也常见大小景物或雄伟与纤细景象的并列，在某种程度上，雄伟和纤细的体体量也是一种远近对比，因为庞大雄伟之景物来自远观，而纤小细微之物取自近察，两两相衬，概括出了一个巨细无遗的山水世界。新农村中为了突出乡土气息，必然加入各种传统建筑元素，来实现民俗民风的传承。自然界的体量巨大的山石与地面色彩鲜丽的纤小花草、生长茁壮的乡土树种与传统建筑均有比较明显的体量对比。突出了自然界的生命力与人居环境的和谐。
3.1.7 声色对比。
传达山水田园的美感经验，最直接的不只是形象状貌，还有自然天籁。视觉与听觉意象的并置，最能给人身历其境和身历其声的体验，声色虽为异类，但对比之间，一方面突出对方的特质，一方面又相互融洽交织，使山水景物不仅是美丽的空间画面，更是悦耳的立体乐章。新农村景观设计中可以充分调动自然界的天籁之声——鸟叫、虫鸣、风声，与光影相互因借，达到视觉和听觉上交融统一的效果。例如鲍照《行京口至竹里》：复涧隐松声，重崖伏云色。上句写松声，我们仿佛也看见了松树的摇曳，听见的是溪涧的水声，下句写云色，我们看见的是重重山崖。在农村合适的环境条件下，景观设计师可以模仿诗句中的格局来营造声色互补的效果。
3.1.8 朝夕对比。
除了以上的几种对比之外，在山水田园诗中还常见“朝——夕”或“旦——暮”的时间对比，这在景观设计时可以与植物的季相变化对应，一天之中有晨暮对比，一年之中有季节对比，设计师在进行新农村景观设计时，必须将景观作为一个有机的生命体对待，突出景观随时间变化的感觉，这在山水诗里也是有借鉴的，如谢灵运《登石门最高顶》：晨策寻绝壁，夕息在山栖，这两句呈露出朝景、夕景互立并存的山水世界，新农村景观设计时可以用植物的生长周期结合自然界的时序变化来达到这种效果。
使用对比强烈的景物进行并置，必然产生一种超出语言表象之外的新的意境，新农村村落内的原生环境本身就和谐自然，我们设计师加入人造景观，调整景物秩序的目的就是打破单一的效果，让农村居民接触到不一样的景观，突出新农村景观建设的生态性和可持续性，满足新时代对农村建设的要求。
3.2 整体画面。
新农村景观规划设计时，注重和谐统一的美感把不同视点以及时间点的自然景象并置于空间，这也正是中国山水诗画面构图的基本特征，它是从俯仰、远近大小的不同视点来把握大自然的全境。读者藉由意象这一媒介来与诗人交流，通过想象去体味其中的趣味，设计师在进行新农村景观设计时，可以模仿山水诗人来塑造意象。要善于利用意象与意象的对比关系，与使用者建立起互通的情景关系，来唤起语言表象之外的“象外之象、景外之景”，达到“以少状多，情貌无遗”的效果［5］，让各种景观意象共存于空间内，并通过时序或空间转换来呈现给读者，相应的，设计师打造的整体画面，虽然摹写自山水田园画，但是结合了农村的自然山水，已超越了单纯的客观写实，设计师可以通过艺术手法体现对大自然的契合感和亲切感，让新农村景观更加乡土化、更有诗意。4. 景点题名与山水田园诗境的融合
在实际使用中，景点名称不仅是一个空间代号，更是引导游客对景观审美情感的延续，命名得体，可提高景点的格调，使游人与景观产生共鸣，有画龙点睛之妙；相反，命名平淡陋俗，就不免有损游赏雅兴。新农村景观规划设计有其特殊性，如何做到雅俗共赏，我们也可以借助山水田园诗歌，创造出富有诗意，含义深远的名字。笔者以为，做到以下三点为要：
4.1 概括特点、突出主题。
新农村环境风格多变，鉴于设计师的构思意图，景点取名时要符合其布局特点，特别是概括出山水田园诗中衍生出的意境，使命名与设计完美结合，突出设计主题。如拙政园内取自“山峰已过天浮翠”意境的浮翠阁，与诗境结合自然巧妙。
4.2 虚实相间，诗情画意。
这里的“虚”可以理解为诗境，“实”可以理解为物象景观，虚实并举，可以使游人在观赏过程中不知不觉地与环境融为一体，取自山水田园诗的意象自然会唤起读者的联想，从声、色、形、韵多方面形成氛围。
4.3 通俗易懂，含义深远。
新农村景观设计面向的对象是村落内的“新农民”，他们习惯于恬淡、淳朴的生活方式，对景观改造这一块来说，只有取得使用者的首肯才能最好地发挥效用，“新农民”由于社会历史背景原因，不可能都有很高的文学造诣，所以在取名时不但要有立意，更要通俗易懂，耐人寻味。
5. 结语
综上所述，新农村景观建设是一个系统性的漫长过程，对我国的城市化进程有着十分重要的意义，山水田园诗这一先贤留给我们的宝贵文化财富，可以很好地引导我们创造与保护有乡土特色的景观，为协调新农村乡村资源开发与环境资源保护之间的关系提供了一个全新的途径，从而实现新农村、生产、生活、生态三位一体的可持续发展目标。
参考文献
［1］ 李越群,朱艳莉,周建华. 新农村建设中地域性景观的营造［J］. 西南农业大学学报 2009, (1).
［2］ 杨蕙芳. 中西山水田园诗的形成和发展比较［J］. 2003，17 (3).
［3］ 尤交. 全唐诗话［C］. 北京：中华书局，1981：79.
［4］ 金在龙. 中国古典山水诗的品格［J］. 天津大学学报 2009，11 (1).
［5］ 王国璎. 中国山水诗研究［M］. 北京：中华书局，2007.8.