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中图分类号：G633.3文献标识码：A 文章编号：1673-1875(2009)10-135-01
鄙人从事语文教学已有十几年，且长期致力于初三语文教学。在漫长的教学过程中，对初中文言文的教学颇有心得，下面浅谈数语聊以与大家共鸣。
在一定程度上，文言文可以说是我国博大精深的思想文化。民族精神的载体，正因为如此，通过文言文的教学与复习，借助于贯通的文字，我们可以穿越时空隧道漫步于历史长廊，与古代圣贤对话，爱祖国古典文化的血脉熏陶，教学与复习是浸润的开始，是传承的目标，是陶冶情操的有效手段。
文言文是古典文学精神的家园，是步入古圣贤内心的载体，所以古文教学与复习是自豪而神圣的，我们可以在考试的杠杆下，在记诵的手段中理解文言文组词、造句、达义的辞采之美，也可以通过记诵从诗文的节奏音韵气势中领略文言文的音乐之美；更可以从作者内心去深刻体品味当时时代造人的意境之美，所以文言文的教学与复习，既可以设取广泛的文化知识。也可以传承古圣贤的思想，使我国文化长河能漫漫向前永舌长境，永远圪立于世界文化之林。
为了活跃文言文的教学，在不拚弃考试的前提下，以达到到传承古代文明的目标。包私下浅见初中文言文的教学与复习应从以下方面着手：
一、强调记诵积累，达到领略文章“文”的内涵
古人说：“书读百篇，其义自见”就是强调诵读，而文言文的教学更应着重于这一点。因为只有在不断诵读的基础上，才能领悟“文”章的内涵。那么怎样诵读呢？我认为应该有目的，有选择地挑选一些具有民族精神而言，可以发展人文素养的文章，也就是从“文章”内容上下手。
如：我们可以选择追求崇高的人格精神的诗文语句去品尝。“三军不可夺帅，匹夫不可夺志也”《论语，不军》，“富贵不能移，威武不能屈”《孟子、滕文公下》，还可以选择关心社稷的爱国精神的诗文语句，从诸葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后已”到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天之乐而乐”直至现当代梁启超的“少年兴，则国家兴”，第三、选择反映自强不息的奋进精神：如“生于忧患，死于安乐”不长求本，移山不上的愚公。苦学成才的宇海。第四、选择厚德载物的凝聚精神的文章。无论是不辱使命的唐睢，不为五斗米折腰的陶渊明，还是尽忠竭智的诸葛亮，这些都是靠人格魅力以聚成坚强团结力量的榜样。
只有记诵积累凝聚民族精魂的名句名篇，才能培养学生热爱祖国语言文字的魅力，以达到传承祖国优秀文化的需要，也是提高学生自身文化品质，适应考试的需要，那么怎样处理好记诵环节呢？
鄙人认为在强调记诵环节中首先要把持“诵”的环节，诵即所谓的读准字音，读准句读，读准语气，在这三个环节中，读准句读是初步，只有读准句读才能掌握文章的大意。因为一个大句子，一般由几个小句子组成。而小句子之间往往有一定意上的联系，在联系十分密切的地方要连读，而不十分紧读的地方要断读，只有把握句读才能掌握意脉，领悟文章的内涵。以《出师表》的一个长句子为例：“（1）诚宜开张圣听，（2）以光先帝遗德，（3）恢弘志之气，（4）不宜妄自菲薄，（5）引喻失义，（6）以塞忠谏之路也。”
在背诵的前提下再着力于“记”，“记”是文言文教学的必要方法。啚人在教学实践过程中，总结以下几种方法供同仁借鉴。
（1）对比记忆法：对比记忆法往往能收到良好效果，在多音字的解释当中，对比记忆能准确识记词义，如：《马说》中“策之不以其道”和“执策而临玉”，前者是动词“鞭打”；后者是名词“马鞭”，无论从词性、词义鲜明的对比和展现，往往能使记忆深刻。同时在主题上的理解也可以采用对比记忆法。
（2）图表记忆法：将文章内容、字词释义以图表形式编排，既形象又易识记，这不也算是一种简易的方法，如讲过《核舟记》中，雕刻的人的位置，学生对“左右”方位词，呈现左右足等理解往往模糊不清，为此，我设计一个练习题，让学生对图表或图像展示作者所叙过的内容再依图记之，这样，效果非常好。
如果说以上是本人对文言文教学致力于“记诵”手段来领悟文章的内涵，那么在传承古典文字文明还是要依靠我们老师的“言传身教”，所谓的言传身教重点是指教师着力于文字上的蔬解和行动上证明，即我在这篇论文中讲过第二个方面。
二、着眼文字，注重言行，传承文明
在新课程标准下，初中文言文的教学与复习的课目和诗文很多，怎样才能使学生在不放弃考试成绩的前提而领悟古人的文字素养？这是我们语文老师必须考虑的问题。
第一，着力于文字的解释，通晓文意是掌握每篇文言文的前奏，前面所阐述的记诵只是一个手段，一种形式而已，而文字的解释还应从文字的起源，文字的含义，甚至文字的典故来解释全文：如，一些诗文中涉及到的通假字，所谓的通假字即文字的最初没有甲字而只有已字，《桃花源记》中“便要还家”这句中“要”字在古文字中是存在的，而所通的“邀”却并不存在，为此只能以“要”替代“邀”，而译“邀请”之意。这样文字自然理解，文意也能通晓。
第二，文字的典故也是我们理解文言文的一种技巧，还记得《曹刽论战》吗？其中有“一鼓作气”这个成语，有很多学生往往写成“一股作气”其原因不在于他不解该典故的含义，否则不会把击鼓写成腿脚不灵便的“股”了。
第三，教师言行是讲述文言文，传承文明的又一特征方式，这一点有不少同仁持不同意见，但我在此只想从上课中的言行去理论一番，众说周知，古文中有很多的文学作品与作者的情感是息息相关，甚至是一脉相承。如讲述《岳阳楼记》，教师不防以激情昂扬的读诵，以锵锵的语调把范仲淹胸怀天下的豪情与作者笔下的人物描写融为一体，这样，老师的言行就证明此文的主题。同样在诵读马致远的《秋思》，教师也可以用阴沉、静默的语调展示给学生一幅凄冷的气氛。
纵观以上所说，在文言文的教学与复习当中，以传承祖国文明为目标，以记诵为手段是我致力的追求。
鄙人从事语文教学已有十几年，且长期致力于初三语文教学。在漫长的教学过程中，对初中文言文的教学颇有心得，下面浅谈数语聊以与大家共鸣。
在一定程度上，文言文可以说是我国博大精深的思想文化。民族精神的载体，正因为如此，通过文言文的教学与复习，借助于贯通的文字，我们可以穿越时空隧道漫步于历史长廊，与古代圣贤对话，爱祖国古典文化的血脉熏陶，教学与复习是浸润的开始，是传承的目标，是陶冶情操的有效手段。
文言文是古典文学精神的家园，是步入古圣贤内心的载体，所以古文教学与复习是自豪而神圣的，我们可以在考试的杠杆下，在记诵的手段中理解文言文组词、造句、达义的辞采之美，也可以通过记诵从诗文的节奏音韵气势中领略文言文的音乐之美；更可以从作者内心去深刻体品味当时时代造人的意境之美，所以文言文的教学与复习，既可以设取广泛的文化知识。也可以传承古圣贤的思想，使我国文化长河能漫漫向前永舌长境，永远圪立于世界文化之林。
为了活跃文言文的教学，在不拚弃考试的前提下，以达到到传承古代文明的目标。包私下浅见初中文言文的教学与复习应从以下方面着手：
一、强调记诵积累，达到领略文章“文”的内涵
古人说：“书读百篇，其义自见”就是强调诵读，而文言文的教学更应着重于这一点。因为只有在不断诵读的基础上，才能领悟“文”章的内涵。那么怎样诵读呢？我认为应该有目的，有选择地挑选一些具有民族精神而言，可以发展人文素养的文章，也就是从“文章”内容上下手。
如：我们可以选择追求崇高的人格精神的诗文语句去品尝。“三军不可夺帅，匹夫不可夺志也”《论语，不军》，“富贵不能移，威武不能屈”《孟子、滕文公下》，还可以选择关心社稷的爱国精神的诗文语句，从诸葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后已”到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天之乐而乐”直至现当代梁启超的“少年兴，则国家兴”，第三、选择反映自强不息的奋进精神：如“生于忧患，死于安乐”不长求本，移山不上的愚公。苦学成才的宇海。第四、选择厚德载物的凝聚精神的文章。无论是不辱使命的唐睢，不为五斗米折腰的陶渊明，还是尽忠竭智的诸葛亮，这些都是靠人格魅力以聚成坚强团结力量的榜样。
只有记诵积累凝聚民族精魂的名句名篇，才能培养学生热爱祖国语言文字的魅力，以达到传承祖国优秀文化的需要，也是提高学生自身文化品质，适应考试的需要，那么怎样处理好记诵环节呢？
鄙人认为在强调记诵环节中首先要把持“诵”的环节，诵即所谓的读准字音，读准句读，读准语气，在这三个环节中，读准句读是初步，只有读准句读才能掌握文章的大意。因为一个大句子，一般由几个小句子组成。而小句子之间往往有一定意上的联系，在联系十分密切的地方要连读，而不十分紧读的地方要断读，只有把握句读才能掌握意脉，领悟文章的内涵。以《出师表》的一个长句子为例：“（1）诚宜开张圣听，（2）以光先帝遗德，（3）恢弘志之气，（4）不宜妄自菲薄，（5）引喻失义，（6）以塞忠谏之路也。”
在背诵的前提下再着力于“记”，“记”是文言文教学的必要方法。啚人在教学实践过程中，总结以下几种方法供同仁借鉴。
（1）对比记忆法：对比记忆法往往能收到良好效果，在多音字的解释当中，对比记忆能准确识记词义，如：《马说》中“策之不以其道”和“执策而临玉”，前者是动词“鞭打”；后者是名词“马鞭”，无论从词性、词义鲜明的对比和展现，往往能使记忆深刻。同时在主题上的理解也可以采用对比记忆法。
（2）图表记忆法：将文章内容、字词释义以图表形式编排，既形象又易识记，这不也算是一种简易的方法，如讲过《核舟记》中，雕刻的人的位置，学生对“左右”方位词，呈现左右足等理解往往模糊不清，为此，我设计一个练习题，让学生对图表或图像展示作者所叙过的内容再依图记之，这样，效果非常好。
如果说以上是本人对文言文教学致力于“记诵”手段来领悟文章的内涵，那么在传承古典文字文明还是要依靠我们老师的“言传身教”，所谓的言传身教重点是指教师着力于文字上的蔬解和行动上证明，即我在这篇论文中讲过第二个方面。
二、着眼文字，注重言行，传承文明
在新课程标准下，初中文言文的教学与复习的课目和诗文很多，怎样才能使学生在不放弃考试成绩的前提而领悟古人的文字素养？这是我们语文老师必须考虑的问题。
第一，着力于文字的解释，通晓文意是掌握每篇文言文的前奏，前面所阐述的记诵只是一个手段，一种形式而已，而文字的解释还应从文字的起源，文字的含义，甚至文字的典故来解释全文：如，一些诗文中涉及到的通假字，所谓的通假字即文字的最初没有甲字而只有已字，《桃花源记》中“便要还家”这句中“要”字在古文字中是存在的，而所通的“邀”却并不存在，为此只能以“要”替代“邀”，而译“邀请”之意。这样文字自然理解，文意也能通晓。
第二，文字的典故也是我们理解文言文的一种技巧，还记得《曹刽论战》吗？其中有“一鼓作气”这个成语，有很多学生往往写成“一股作气”其原因不在于他不解该典故的含义，否则不会把击鼓写成腿脚不灵便的“股”了。
第三，教师言行是讲述文言文，传承文明的又一特征方式，这一点有不少同仁持不同意见，但我在此只想从上课中的言行去理论一番，众说周知，古文中有很多的文学作品与作者的情感是息息相关，甚至是一脉相承。如讲述《岳阳楼记》，教师不防以激情昂扬的读诵，以锵锵的语调把范仲淹胸怀天下的豪情与作者笔下的人物描写融为一体，这样，老师的言行就证明此文的主题。同样在诵读马致远的《秋思》，教师也可以用阴沉、静默的语调展示给学生一幅凄冷的气氛。
纵观以上所说，在文言文的教学与复习当中，以传承祖国文明为目标，以记诵为手段是我致力的追求。