论文部分内容阅读
公私观念在我国社会学说史上是个非常重要的问题，学者们从各个方面进行了卓有成效的分析和研究，其中有不少学者注意到了中国公私观念的发展有自己的特色，即它主要不是围绕财产所有制来争论，而是从政治文化角度去做价值判断，正因如此，也妨碍了我们对公私观念来历的认识。考索文献资料，公私观念之争早在先秦时期就已兴起，其余波迄今不绝。总的来说，高扬“大公无私”、“先公后私”、“立公灭私”构成中国公私观念的基本格调。
对于先秦时期公私观念的研究，分歧最大的地方是公私观念的起源问题。有部分学者试图从字义构形上去溯源公私观念的来历。例如有学者用人脸的造型去解释“公”与“私”，以为“公”字是人脸的正面形象，“私”字是侧面的鼻子。除了让读者赞叹其想象力的奇巧外，这种解释在科学研究面前实不足取。笔者以为抛开“公”“私”二字所蕴含的社会存在，将目光仅仅停留在字形上根本无法使我们理解和发现公私观念的真正来历！还有学者根据文献资料和社会政治的新发展以为公私观念出现于春秋或战国时期。例如刘泽华先生将公私观念与专制主义联系起来进行的研究就很具启发，说明了在战国时期诸子对公私观念的集中探讨与这时专制主义加强的关系。刘先生说公私对立的趋势是基于治国、集权的需要：君主专制程度越强，“天下为公”的呼声越高，最后“王公”分化出的概念走向了专制主义。还有如刘畅说：“验之观念发展，商周时期，公私只有具体义，而乏抽象义，春秋时，公私对举、内涵对立的例子也不多见。至于战国，随着君主专制意识的加强，社会出现了对‘尚公’普遍社会理念的旺盛需求，才催生出比较成熟的公私观念。”还有学者从私有观念的角度去分析春秋战国时期公私观念的形成，虽然与所有制联系起来了，但是作者却认为私有观念作为大众意识形态的兴起，肇始于西周末年土地所有制的变化，这种观点笔者实难苟同。从文本记录看来，公私观念确是出现于春秋战国时期，但是我们是否就能肯定在此之前，甚至国家产生之前不存在这种文化观念呢？“无论什么时代，政治家和思想家集中讨论的问题，往往就是当时存在的社会问题，他们很少涉及的问题并不说明当时还不存在，只不过未成为社会病症而已。”那么，我们可以说战国时期诸子对公私观念的集中探讨是君主专制政治发展的需要，但这并不能否定“大公无私”或“先公后私”的文化观念在此之前存在的可能性，只不过它还未成为一种急需解决的社会问题而引起思想家的关注罢了。或者它以另一种思想方式来表现，例如有学者就孔子的公私观念也做出过分析，虽然在记录孔子思想的文本中并没有直接反映公私对立的言论。
以“大公无私”的文化观念为例，笔者以为早在国家产生之前它就已经存在，其形成与施舍赠财这种公共权力的产生方式具有直接的关系。
常金仓先生在分析中国早期国家的产生方式时曾说过，中国史前社会的部落酋长是通过不断的施舍赠财的方式团聚起民众，从而登上酋长宝座的。然后他们慢慢地攫取了公共权力，最后由人民的公仆变成了人民的主人。不论是梦想成为酋长的普通氏族成员还是希望继续保持酋长宝座的现任酋长，他们都明白，只有通过不断地施惠于民才能获得人民的支持。为此，他们需要不间断地努力劳作，只有如此，才能有足够的可供施舍分配的财物，“施舍赠财”才能继续维持下去。一旦不能够继续施舍的话，那么酋长的位子就要让给其他人。由此，我们看到施舍赠财的酋长产生方式实际上就是一种所有权的转移。酋长用来施舍的物品在没有分配之前最初属于酋长个人私有，但当用来分配的时候它们就由个人私有变为公有，因为在分配之前原本私有的东西如果在平均分配时人人都有权获取一份的话，那么我们说它已转化为公有应该没有什么问题。正是这种所有权由私有向公有的转移使得某人获得人民的支持而成为酋长。因为，为了人民的公共利益，他做到了“大公无私”。最为明显的证据就是尧舜禹，后世史家对他们无不推崇备至，就是因为他们具有“大公无私”的道德品质。今天的研究者也总是用“社会公仆”向“社会主人”的转变去形容史前社会的酋领。故而，我们说公私观念早在国家产生之前就已存在应该是有根据的。
（作者单位：宁夏人民出版社）
对于先秦时期公私观念的研究，分歧最大的地方是公私观念的起源问题。有部分学者试图从字义构形上去溯源公私观念的来历。例如有学者用人脸的造型去解释“公”与“私”，以为“公”字是人脸的正面形象，“私”字是侧面的鼻子。除了让读者赞叹其想象力的奇巧外，这种解释在科学研究面前实不足取。笔者以为抛开“公”“私”二字所蕴含的社会存在，将目光仅仅停留在字形上根本无法使我们理解和发现公私观念的真正来历！还有学者根据文献资料和社会政治的新发展以为公私观念出现于春秋或战国时期。例如刘泽华先生将公私观念与专制主义联系起来进行的研究就很具启发，说明了在战国时期诸子对公私观念的集中探讨与这时专制主义加强的关系。刘先生说公私对立的趋势是基于治国、集权的需要：君主专制程度越强，“天下为公”的呼声越高，最后“王公”分化出的概念走向了专制主义。还有如刘畅说：“验之观念发展，商周时期，公私只有具体义，而乏抽象义，春秋时，公私对举、内涵对立的例子也不多见。至于战国，随着君主专制意识的加强，社会出现了对‘尚公’普遍社会理念的旺盛需求，才催生出比较成熟的公私观念。”还有学者从私有观念的角度去分析春秋战国时期公私观念的形成，虽然与所有制联系起来了，但是作者却认为私有观念作为大众意识形态的兴起，肇始于西周末年土地所有制的变化，这种观点笔者实难苟同。从文本记录看来，公私观念确是出现于春秋战国时期，但是我们是否就能肯定在此之前，甚至国家产生之前不存在这种文化观念呢？“无论什么时代，政治家和思想家集中讨论的问题，往往就是当时存在的社会问题，他们很少涉及的问题并不说明当时还不存在，只不过未成为社会病症而已。”那么，我们可以说战国时期诸子对公私观念的集中探讨是君主专制政治发展的需要，但这并不能否定“大公无私”或“先公后私”的文化观念在此之前存在的可能性，只不过它还未成为一种急需解决的社会问题而引起思想家的关注罢了。或者它以另一种思想方式来表现，例如有学者就孔子的公私观念也做出过分析，虽然在记录孔子思想的文本中并没有直接反映公私对立的言论。
以“大公无私”的文化观念为例，笔者以为早在国家产生之前它就已经存在，其形成与施舍赠财这种公共权力的产生方式具有直接的关系。
常金仓先生在分析中国早期国家的产生方式时曾说过，中国史前社会的部落酋长是通过不断的施舍赠财的方式团聚起民众，从而登上酋长宝座的。然后他们慢慢地攫取了公共权力，最后由人民的公仆变成了人民的主人。不论是梦想成为酋长的普通氏族成员还是希望继续保持酋长宝座的现任酋长，他们都明白，只有通过不断地施惠于民才能获得人民的支持。为此，他们需要不间断地努力劳作，只有如此，才能有足够的可供施舍分配的财物，“施舍赠财”才能继续维持下去。一旦不能够继续施舍的话，那么酋长的位子就要让给其他人。由此，我们看到施舍赠财的酋长产生方式实际上就是一种所有权的转移。酋长用来施舍的物品在没有分配之前最初属于酋长个人私有，但当用来分配的时候它们就由个人私有变为公有，因为在分配之前原本私有的东西如果在平均分配时人人都有权获取一份的话，那么我们说它已转化为公有应该没有什么问题。正是这种所有权由私有向公有的转移使得某人获得人民的支持而成为酋长。因为，为了人民的公共利益，他做到了“大公无私”。最为明显的证据就是尧舜禹，后世史家对他们无不推崇备至，就是因为他们具有“大公无私”的道德品质。今天的研究者也总是用“社会公仆”向“社会主人”的转变去形容史前社会的酋领。故而，我们说公私观念早在国家产生之前就已存在应该是有根据的。
（作者单位：宁夏人民出版社）