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摘要：文章以戈公振故居为调研对象，对其自然环境、地域文化、房屋建筑特色以及营造技术等进行考察，认为戈公振故居的建筑特色特别是装饰纹样具有鲜明的明清建筑特色。
关键词：戈公振故居;盐城;装饰纹样
中图分类号：TU238 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2021）10-0-02
0 引言
?戈公振先?生是中国现代著名新闻家，为人正直，质朴严肃，其故居坐落在江苏盐城的东台。故居环境幽静，共有四间瓦屋，还有一方天井，没有过多华丽的修饰，也没有过多的喧嚣，整个建筑似乎远离了世俗尘埃。?戈公振故居是清末民初的典型建筑，其建筑特色、装饰纹样充分体现了彼时建筑风貌。
1 戈公振故居的地方文化
地方文化是一个城市灵魂所在[1]。
1.1 银色文化
盐城，从名字上就知道这是一座盐的城，它曾是全国最大的海盐生产基地，银色文化成为盐城市的重要文化特色。盐城市的海盐历史悠久，因此有因“盐”而生，以“盐”而兴的说法。盐城靠海，所以其在海鲜方面的发展也非常好。
海水孕育了无穷的生命，也孕育了盐城的大地[2]。
1.2 绿色文化
盐城是丹顶鹤的故乡。丹顶鹤在中国的主要越冬地是盐城滨海湿地[3]。丹顶鹤具有“湿地之神”的美称。同时，它也是长寿的象征，八仙过海图，古代官服上都可以看到丹顶鹤的图案。由于丹顶鹤已属于濒危动物，所以当地已经采取了许多保护措施[4]。
2 戈公振故居的建筑特色
戈公振故居坐北朝南，建筑面积190平方米，青砖屋顶由典型的小青砖砌成，两天井右侧各有半间廊屋[5]。
整个建筑的墙体较为宽厚，整体为硬山造，外墙是清水墙，穿斗式的山面梁架，抬梁式的中间梁架[6]。一、二进之间以“寿”字画墙连接，内部墙体用木壁板，格扇门窗[7]，地面以340×340毫米的方砖铺地，其中“三”和“四”连读起来的发音与“三思”相近，可能是当时戈公振先生为了时刻提醒自己要三思而后行所设定的，这与戈公振先生的谨慎沉稳相符合[8]。方砖下埋有瓦瓮，其具有隔潮的作用，相比其他被破坏掉的民居，戈公振故居就较为幸运。
2.1 硬山
硬山是中国传统的建筑表现手法，是双坡屋顶形式之一。从外观上看，形状是人字形的。在封建时代末期，硬山是一种新的屋顶形式，它的外观整体上蕴含着强大的生命力和创造力。尤其是其山墙的形势变化，大大增强了整个建筑的形式美[9]。明朝之后，硬山才被广泛应用。事实上，硬山的出现是因为当时燃料不足而无法砌筑砖墙，但之后人们开始大量开采煤炭，砖也因此得到广泛的应用，从而产生了硬山屋面这样的新形式，《营造法式》中也曾提到过硬山[10]。
2.2 清水墙
戈公振故居的外墙为清水墙，只需等外墙砌好后加以勾缝修饰即可，不需耗费过多的时间、金钱和人力。砖块的勾缝需要美观规范，不可有一处凹凸不平，这对砌砖工匠的技术要求很高[11]。当然，对砖的要求也很高，砖的大小要匀称且棱角分明，同时色泽要有质感，这样砌出来的墙才富有美感。砌筑工艺也十分讲究，需要一致的灰缝，每一条线都需要精准计算和平齐[12]。这一堵堵黑色的墙面上承载的是先辈们的智慧，至今仍简约不失内涵[13]。
2.3 穿斗式
穿斗式结构的建筑有利于抗风抗震，戈公振故居因此更加坚固。
2.4 抬梁式
抬梁式的特点是可以形成三角形屋架，三角形是最稳固的形状，所以利用三角结构可以使房屋更加坚固。构建双坡顶房屋的空间骨架，使得梁、檩、椽等分担了房屋各方面的重量[14]。
2.5 瓦翁
瓦翁是陶制的小口大腹容器，也就是平时用来盛放水和食物的水缸，具有隔潮的作用。地下渗透的水蒸发后遇到冰冷的方砖，再次液化成水，滴入瓦翁当中，部分的水蒸气蒸发流失，瓦翁便成了方砖与地下的隔绝地带，让潮气无法直接接触到建筑，从而减少对建筑的侵蚀，这也是戈公振故居至今保存较为完整的原因。
3 戈公振故居的装饰纹样
戈公振故居是一座寿字形的宅院，其中的装饰纹样多以“多子”“多福”“多寿”为主题。建筑装饰和家具纹样清秀美丽，具有文人的高雅及很高的艺术审美价值[15]。戈公振故居属于清代建筑，清代建筑的装饰纹样都已化繁为简，化平庸为高雅[16]，家具与阶级统治联系紧密[17]。
戈公振故居前厅大门的装饰纹样多以花草为主。故居的桌椅茶几上都刻有福字，过去人们经常将蝙蝠刻在家门上或者家具等地方，这是因为蝙蝠与福同音，古人常以谐音祈祷美好，借此来求福。竹子有傲雪凌霜之感，象征质朴高洁的品格[18]，它也代表生生不息，这与戈公振故居“多子”一理念相符，体现了家中子弟生生不息的含义。[19]除此之外，竹子也寓意著长寿和平安，这与戈公振故居装饰纹样主题中的“多寿”相呼应。除此之外，故居里还有很多细节都呼应了“多子” “多福” “多寿”的主题。
3.1 罩
罩在古代建筑中常常被应用，因为罩不仅可以使整个房间美观，也可以起到隔断空间的作用[20]。罩的雕刻内容有许多，花草树木、几何图案、神话故事等等。罩的类别也有很多，要根据它的位置来定[21]。
戈公振故居中有一处飞罩，该罩为镂空的硬木，采用透雕的手法，木头上刻有凤凰、牡丹的图案，还有一些枝叶作为陪衬，整个飞罩丰富多彩，结构饱满[22]。
凤凰一直是人们心中的瑞鸟，人们一直把它当作太平的象征，这也与戈公振故居“多福”“多子”“多寿”主题中的“多福”相呼应了。凤凰在空中飞翔，姿势优雅端庄，双翅环绕在牡丹的身旁，仿佛将牡丹捧起，有一种掌上明珠的感觉[23]。
牡丹，是我国的国花，被赋予了不畏强权的精神拥有百花没有的傲气和凌然，[24]。此外，牡丹也象征了国家的繁荣昌盛，戈公振先生作为一代杰出报人，当然也希望祖国繁荣昌盛，其中必定承载了戈公振先生对祖国的敬爱之情[25]。 3.2 雕花
戈公振故居的雕花多为线刻，通过锉刀一点一点雕刻打磨，最后才形成了这些具有丰富寓意的精美纹样[26]。
戈公振故居门上的纹样多为矩形和正方形，是正直的象征。[27]
3.3 屋顶和房檐
从戈公振故居屋顶的观察来看，正脊的中间雕有三个人像，中间一人带着官帽，左边是一个有长胡子的人，右边的人被岁月侵蚀，已经看不清，但这三个人毅然地立在正脊中央，被如意形状的枝叶所环抱[28]。正吻也不像一般的正吻，大多数的正吻都是以神兽等代表吉祥和丰富寓意的兽类作为雕刻对象，而戈公振故居的正吻，只是镂空的一块几何体[29]。
房檐上许多图案已模糊不清，只还隐约看清有荷花、一对天鹅及太阳。荷花象征清白、高洁，天鹅是纯洁、忠诚、高贵的象征，太阳象征了希望、生机、权势，将这三个如此高洁神圣的物刻在房檐之上，使得整个建筑整体散发出典雅高洁的气质[30]。
4 结语
戈公振故居装饰纹样的图案多为花草、凤凰等物，高雅之物的衬托让整个故居看上去庄严谨慎，具有素雅之感。
作為一座典型的清代民居建筑，富含了中庸之道的哲学思想，蕴含“多福”“多子”“多寿”的寓意。张岱年指出过，中国哲学的四个特点中“体用一源，显微无间”是其最为显著的一点。由此看来，中国哲学的真精神是中庸之道，不仅如此，中庸之道也是最具特质的哲学观。中庸之道有三层理论，第一层告诉我们不要总更改自己的目标和主张，应当持之以恒;第二层教育我们要保持中正平和;而第三层告诫我们要有一技之长来发挥自己的力量，同时也告诫我们每个人要在自己的岗位上坚守。从这三层理论似乎可以看到戈公振老先生的身影，他严肃谨慎，一直坚守自己报人的岗位。他认为，报纸可以使人们具有现代意识、高质量和高内涵。只有这样，国家和社会才能真正发展起来。戈公振故居不仅仅是一座建筑，它留下了很多值得我们深挖和学习的内涵。
参考文献：
[1] 周雨萱，许子扬，狄文和.浅析甘熙故居建筑及其民俗文化[J].艺术科技，2020（17）：21-24.
[2] 陈子玥，刘力维.浅析地方文化在民宿设计中的体现[J].艺海，2020（11）：156-157.
[3] 龙雨亭，曹磊.旅游景观设计对民间艺术的延续与发展探析[J].艺术科技，2020（17）：111-114.
[4] 吴歆悦，李雪艳.艺术中的雅俗文化之辨析[J].美术教育研究，2020（20）：52-53，57.
[5] 张亦禹.探究江南传统民居建筑装饰艺术及其传承与发展[J].艺术科技，2020（21）：173-174.
[6] 侯小莉，张乘风.徽派天井空间的现代化演绎[J].家具与室内装饰，2018（10）：90-91.
[7] 曹亦南，熊瑶.中国传统门窗木雕在现代室内设计中的运用[J].家具与室内装饰，2020（04）：110-111.
[8] 章煦宸，仲烨，戚飞.浅谈微民宿空间中的情感化设计[J].艺术科技，2020（19）：54-57.
[9] 章娜，张耀.论中国古典园林的发展与景观设计[J].美术教育研究（下），2018（13）：76-77.
[10] 李逸心，王春.大数据对乡村空间设计改造的意义初探[J].艺术科技，2020（20）：155-156.
[11] 丁书垚，缪玲.风水学对中国传统寺庙景观设计的影响——以南京牛首山佛顶寺为例[J].艺海，2020（5）：156-157.
[12] 高一帆，葛雪恒.东台安丰古镇鲍氏大楼建筑装饰文化探源[J].艺术科技，2020（21）：171-172.
[13] 沈灵君.浅析墙体在环境设计中的运用[J].艺术科技，2020（21）：157-158.
[14] 刘雲田.留白手法在城市建筑设计中的应用——以青果巷为例[J].艺术科技，2020（21）：159-160.
[15] 章娜，张耀.徽派建筑的设计美学分析[J].美术教育研究，2020（20）：80-81.
[16] 董佳琪，李博.明清山陕会馆建筑装饰纹样研究[J].美术教育研究（上），2018（11）：82-83.
[17] 严妍，吴文彬，熊瑶.中国传统图案纹样在室内空间中的运用研究[J].大众文艺，2018（24）：102-103.
[18] 沈慧芳，徐舒珩，曹磊.中国传统图案在室内设计中的运用研究[J].家具与室内装饰，2020（11）：105-106.
[19] 徐向琨，孙雪芳，戚飞.在微民宿氛围营造中沉浸式空间的探索与研究[J].艺术科技，2020（22）：168-169.
[20] 尤心培，李雪艳.建筑构件在室内装饰中的应用——以G20杭州峰会主会场为例[J].美术教育研究，2020（17）：63-65.
[21] 谭晓艳.徽派建筑在现代设计中的运用[J].艺术科技，2020（20）：165-166.
[22] 李馨，房华.剪纸在室内软装设计中的应用和研究[J].美术教育研究，2020（22）：82-83.
[23] 沈晓艺，吴冬蕾.关于江南传统民居建筑的装饰纹样研究——以苏州盛泽镇民居建筑为例[J].大众文艺，2018（24）：62-63.
[24] 陈芊慧，孙云鸿.浅析江南地区传统民居装饰纹样在现代景观设计中的应用[J].美术教育研究，2020（12）：77-78.
[25] 邱柳祎，孙献华.花艺软装在家居室内设计中的应用[J].家具与室内装饰，2020（09）：98-100.
[26] 孔露.赤色在中国建筑设计中的应用与发展[J].艺术科技，2020（21）：165-166.
[27] 张知祺，李元媛.雕刻门楼装饰特色研究——以太湖西山明月湾古村落为例[J].艺术科技，2020，33（23）：51-52.
[28] 刘思远，梁晶，张澳.徽派建筑元素在室内空间中的创新运用[J].大众文艺，2019（19）：131-132.
[29] 张亦真，叶洁楠.场所精神在景观设计中的价值探究[J].艺术科技，2020（22）：178-179.
[30] 赵哲，黄维彦.基于地域文化的书屋空间环境设计——南京老城南旧屋改造设计[J].美术教育研究，2020（13）：101-102，116.
作者简介：刘明月（1999—），女，江苏南京人，本科在读，研究方向：环境设计。
指导老师：李青青（1990—），女，湖北武汉人，博士在读，研究方向：设计理论。
关键词：戈公振故居;盐城;装饰纹样
中图分类号：TU238 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2021）10-0-02
0 引言
?戈公振先?生是中国现代著名新闻家，为人正直，质朴严肃，其故居坐落在江苏盐城的东台。故居环境幽静，共有四间瓦屋，还有一方天井，没有过多华丽的修饰，也没有过多的喧嚣，整个建筑似乎远离了世俗尘埃。?戈公振故居是清末民初的典型建筑，其建筑特色、装饰纹样充分体现了彼时建筑风貌。
1 戈公振故居的地方文化
地方文化是一个城市灵魂所在[1]。
1.1 银色文化
盐城，从名字上就知道这是一座盐的城，它曾是全国最大的海盐生产基地，银色文化成为盐城市的重要文化特色。盐城市的海盐历史悠久，因此有因“盐”而生，以“盐”而兴的说法。盐城靠海，所以其在海鲜方面的发展也非常好。
海水孕育了无穷的生命，也孕育了盐城的大地[2]。
1.2 绿色文化
盐城是丹顶鹤的故乡。丹顶鹤在中国的主要越冬地是盐城滨海湿地[3]。丹顶鹤具有“湿地之神”的美称。同时，它也是长寿的象征，八仙过海图，古代官服上都可以看到丹顶鹤的图案。由于丹顶鹤已属于濒危动物，所以当地已经采取了许多保护措施[4]。
2 戈公振故居的建筑特色
戈公振故居坐北朝南，建筑面积190平方米，青砖屋顶由典型的小青砖砌成，两天井右侧各有半间廊屋[5]。
整个建筑的墙体较为宽厚，整体为硬山造，外墙是清水墙，穿斗式的山面梁架，抬梁式的中间梁架[6]。一、二进之间以“寿”字画墙连接，内部墙体用木壁板，格扇门窗[7]，地面以340×340毫米的方砖铺地，其中“三”和“四”连读起来的发音与“三思”相近，可能是当时戈公振先生为了时刻提醒自己要三思而后行所设定的，这与戈公振先生的谨慎沉稳相符合[8]。方砖下埋有瓦瓮，其具有隔潮的作用，相比其他被破坏掉的民居，戈公振故居就较为幸运。
2.1 硬山
硬山是中国传统的建筑表现手法，是双坡屋顶形式之一。从外观上看，形状是人字形的。在封建时代末期，硬山是一种新的屋顶形式，它的外观整体上蕴含着强大的生命力和创造力。尤其是其山墙的形势变化，大大增强了整个建筑的形式美[9]。明朝之后，硬山才被广泛应用。事实上，硬山的出现是因为当时燃料不足而无法砌筑砖墙，但之后人们开始大量开采煤炭，砖也因此得到广泛的应用，从而产生了硬山屋面这样的新形式，《营造法式》中也曾提到过硬山[10]。
2.2 清水墙
戈公振故居的外墙为清水墙，只需等外墙砌好后加以勾缝修饰即可，不需耗费过多的时间、金钱和人力。砖块的勾缝需要美观规范，不可有一处凹凸不平，这对砌砖工匠的技术要求很高[11]。当然，对砖的要求也很高，砖的大小要匀称且棱角分明，同时色泽要有质感，这样砌出来的墙才富有美感。砌筑工艺也十分讲究，需要一致的灰缝，每一条线都需要精准计算和平齐[12]。这一堵堵黑色的墙面上承载的是先辈们的智慧，至今仍简约不失内涵[13]。
2.3 穿斗式
穿斗式结构的建筑有利于抗风抗震，戈公振故居因此更加坚固。
2.4 抬梁式
抬梁式的特点是可以形成三角形屋架，三角形是最稳固的形状，所以利用三角结构可以使房屋更加坚固。构建双坡顶房屋的空间骨架，使得梁、檩、椽等分担了房屋各方面的重量[14]。
2.5 瓦翁
瓦翁是陶制的小口大腹容器，也就是平时用来盛放水和食物的水缸，具有隔潮的作用。地下渗透的水蒸发后遇到冰冷的方砖，再次液化成水，滴入瓦翁当中，部分的水蒸气蒸发流失，瓦翁便成了方砖与地下的隔绝地带，让潮气无法直接接触到建筑，从而减少对建筑的侵蚀，这也是戈公振故居至今保存较为完整的原因。
3 戈公振故居的装饰纹样
戈公振故居是一座寿字形的宅院，其中的装饰纹样多以“多子”“多福”“多寿”为主题。建筑装饰和家具纹样清秀美丽，具有文人的高雅及很高的艺术审美价值[15]。戈公振故居属于清代建筑，清代建筑的装饰纹样都已化繁为简，化平庸为高雅[16]，家具与阶级统治联系紧密[17]。
戈公振故居前厅大门的装饰纹样多以花草为主。故居的桌椅茶几上都刻有福字，过去人们经常将蝙蝠刻在家门上或者家具等地方，这是因为蝙蝠与福同音，古人常以谐音祈祷美好，借此来求福。竹子有傲雪凌霜之感，象征质朴高洁的品格[18]，它也代表生生不息，这与戈公振故居“多子”一理念相符，体现了家中子弟生生不息的含义。[19]除此之外，竹子也寓意著长寿和平安，这与戈公振故居装饰纹样主题中的“多寿”相呼应。除此之外，故居里还有很多细节都呼应了“多子” “多福” “多寿”的主题。
3.1 罩
罩在古代建筑中常常被应用，因为罩不仅可以使整个房间美观，也可以起到隔断空间的作用[20]。罩的雕刻内容有许多，花草树木、几何图案、神话故事等等。罩的类别也有很多，要根据它的位置来定[21]。
戈公振故居中有一处飞罩，该罩为镂空的硬木，采用透雕的手法，木头上刻有凤凰、牡丹的图案，还有一些枝叶作为陪衬，整个飞罩丰富多彩，结构饱满[22]。
凤凰一直是人们心中的瑞鸟，人们一直把它当作太平的象征，这也与戈公振故居“多福”“多子”“多寿”主题中的“多福”相呼应了。凤凰在空中飞翔，姿势优雅端庄，双翅环绕在牡丹的身旁，仿佛将牡丹捧起，有一种掌上明珠的感觉[23]。
牡丹，是我国的国花，被赋予了不畏强权的精神拥有百花没有的傲气和凌然，[24]。此外，牡丹也象征了国家的繁荣昌盛，戈公振先生作为一代杰出报人，当然也希望祖国繁荣昌盛，其中必定承载了戈公振先生对祖国的敬爱之情[25]。 3.2 雕花
戈公振故居的雕花多为线刻，通过锉刀一点一点雕刻打磨，最后才形成了这些具有丰富寓意的精美纹样[26]。
戈公振故居门上的纹样多为矩形和正方形，是正直的象征。[27]
3.3 屋顶和房檐
从戈公振故居屋顶的观察来看，正脊的中间雕有三个人像，中间一人带着官帽，左边是一个有长胡子的人，右边的人被岁月侵蚀，已经看不清，但这三个人毅然地立在正脊中央，被如意形状的枝叶所环抱[28]。正吻也不像一般的正吻，大多数的正吻都是以神兽等代表吉祥和丰富寓意的兽类作为雕刻对象，而戈公振故居的正吻，只是镂空的一块几何体[29]。
房檐上许多图案已模糊不清，只还隐约看清有荷花、一对天鹅及太阳。荷花象征清白、高洁，天鹅是纯洁、忠诚、高贵的象征，太阳象征了希望、生机、权势，将这三个如此高洁神圣的物刻在房檐之上，使得整个建筑整体散发出典雅高洁的气质[30]。
4 结语
戈公振故居装饰纹样的图案多为花草、凤凰等物，高雅之物的衬托让整个故居看上去庄严谨慎，具有素雅之感。
作為一座典型的清代民居建筑，富含了中庸之道的哲学思想，蕴含“多福”“多子”“多寿”的寓意。张岱年指出过，中国哲学的四个特点中“体用一源，显微无间”是其最为显著的一点。由此看来，中国哲学的真精神是中庸之道，不仅如此，中庸之道也是最具特质的哲学观。中庸之道有三层理论，第一层告诉我们不要总更改自己的目标和主张，应当持之以恒;第二层教育我们要保持中正平和;而第三层告诫我们要有一技之长来发挥自己的力量，同时也告诫我们每个人要在自己的岗位上坚守。从这三层理论似乎可以看到戈公振老先生的身影，他严肃谨慎，一直坚守自己报人的岗位。他认为，报纸可以使人们具有现代意识、高质量和高内涵。只有这样，国家和社会才能真正发展起来。戈公振故居不仅仅是一座建筑，它留下了很多值得我们深挖和学习的内涵。
参考文献：
[1] 周雨萱，许子扬，狄文和.浅析甘熙故居建筑及其民俗文化[J].艺术科技，2020（17）：21-24.
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[3] 龙雨亭，曹磊.旅游景观设计对民间艺术的延续与发展探析[J].艺术科技，2020（17）：111-114.
[4] 吴歆悦，李雪艳.艺术中的雅俗文化之辨析[J].美术教育研究，2020（20）：52-53，57.
[5] 张亦禹.探究江南传统民居建筑装饰艺术及其传承与发展[J].艺术科技，2020（21）：173-174.
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[7] 曹亦南，熊瑶.中国传统门窗木雕在现代室内设计中的运用[J].家具与室内装饰，2020（04）：110-111.
[8] 章煦宸，仲烨，戚飞.浅谈微民宿空间中的情感化设计[J].艺术科技，2020（19）：54-57.
[9] 章娜，张耀.论中国古典园林的发展与景观设计[J].美术教育研究（下），2018（13）：76-77.
[10] 李逸心，王春.大数据对乡村空间设计改造的意义初探[J].艺术科技，2020（20）：155-156.
[11] 丁书垚，缪玲.风水学对中国传统寺庙景观设计的影响——以南京牛首山佛顶寺为例[J].艺海，2020（5）：156-157.
[12] 高一帆，葛雪恒.东台安丰古镇鲍氏大楼建筑装饰文化探源[J].艺术科技，2020（21）：171-172.
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[17] 严妍，吴文彬，熊瑶.中国传统图案纹样在室内空间中的运用研究[J].大众文艺，2018（24）：102-103.
[18] 沈慧芳，徐舒珩，曹磊.中国传统图案在室内设计中的运用研究[J].家具与室内装饰，2020（11）：105-106.
[19] 徐向琨，孙雪芳，戚飞.在微民宿氛围营造中沉浸式空间的探索与研究[J].艺术科技，2020（22）：168-169.
[20] 尤心培，李雪艳.建筑构件在室内装饰中的应用——以G20杭州峰会主会场为例[J].美术教育研究，2020（17）：63-65.
[21] 谭晓艳.徽派建筑在现代设计中的运用[J].艺术科技，2020（20）：165-166.
[22] 李馨，房华.剪纸在室内软装设计中的应用和研究[J].美术教育研究，2020（22）：82-83.
[23] 沈晓艺，吴冬蕾.关于江南传统民居建筑的装饰纹样研究——以苏州盛泽镇民居建筑为例[J].大众文艺，2018（24）：62-63.
[24] 陈芊慧，孙云鸿.浅析江南地区传统民居装饰纹样在现代景观设计中的应用[J].美术教育研究，2020（12）：77-78.
[25] 邱柳祎，孙献华.花艺软装在家居室内设计中的应用[J].家具与室内装饰，2020（09）：98-100.
[26] 孔露.赤色在中国建筑设计中的应用与发展[J].艺术科技，2020（21）：165-166.
[27] 张知祺，李元媛.雕刻门楼装饰特色研究——以太湖西山明月湾古村落为例[J].艺术科技，2020，33（23）：51-52.
[28] 刘思远，梁晶，张澳.徽派建筑元素在室内空间中的创新运用[J].大众文艺，2019（19）：131-132.
[29] 张亦真，叶洁楠.场所精神在景观设计中的价值探究[J].艺术科技，2020（22）：178-179.
[30] 赵哲，黄维彦.基于地域文化的书屋空间环境设计——南京老城南旧屋改造设计[J].美术教育研究，2020（13）：101-102，116.
作者简介：刘明月（1999—），女，江苏南京人，本科在读，研究方向：环境设计。
指导老师：李青青（1990—），女，湖北武汉人，博士在读，研究方向：设计理论。