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摘 要：奥古斯丁是教父哲学最杰出的代表，幸福论就是他思想中的精华之一。他认为"幸福就是拥有上帝"，上帝赐予人类幸福，而永恒的幸福只能在来世获得。本文就对奥古斯丁之前哲学家的幸福论的介绍以及对奥古斯丁幸福论的分析，了解幸福论的历史地位和深远意义。
关键词：奥古斯丁 幸福论 拥有上帝 来世说
奥古斯丁，古罗马帝国时期基督教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。在皈依基督教以后，奥古斯丁把哲学和神学调和起来，以新柏拉图主义论证基督教教义，成为教父思想的集大成者。他的著作堪称神学百科全书，代表作有《忏悔录》、《论三位一体》、《上帝之城》等，里面包含了不少哲学论述。其中就有对幸福的看法，这是和他以前的哲学家有所不同的地方，要掌握奥古斯丁的幸福论，就有必要知道在他之前的哲学家们对幸福的理解。
一、奥古斯丁之前的主要哲学家的幸福论
奥古斯丁之前的哲学家，即所谓古希腊罗马奴隶制时期出现的哲学家。在这一时期，幸福论明显的分为唯物主义幸福论和唯心主义幸福论。前者幸福论具有明显的、朴素的自然主义的特征，即把幸福问题同社会现实生活和物质利益联系起来，把幸福归结为某些使人快乐的行为方式。如伊壁鸠鲁的"不要相信天体会有幸福"① 、"肉体的健康和灵魂的平静乃是幸福生活的目的。"②亚里士多德认为"最公正的事情'健康''欲望的满足'都可'视为即是幸福'"③。后者认为幸福是同现实生活无关的，是先天存在的"绝对理念"。如柏拉图认为"任何快乐，不论是高级的还是低级的，都是没有必要的。"④现就主要哲学家的幸福观点详写如下，进而看出奥古斯丁对他们观点的传承吸收和摒弃。
1、苏格拉底的幸福说
苏格拉底认为人人都有追求幸福的欲望，而人应该更具备幸福的知识，有了幸福的知识就会知道什么是应该追求的幸福，什么是不应该追求的幸福。一个人对幸福的知识懂得越多，得到的幸福就会越多。他说："人知道自己便会享受许多幸福，对于自己有错误的认识便会遭受许多祸害。因为知道自己的人，会知道什么事情是适合他们的，并会辨别他们所做的事情与不能做的事情……"⑤苏格拉底把幸福看成是一种通过知识才能得到的东西，人们只有在理性的指导下，才能追求到自己的幸福。他认为幸福是一种精神感受，它是对物质生活的反映，脱离了物质生活条件的幸福，只能是在"神的意志"和"神的智慧"统治下的虚幻的幸福。
2、柏拉图的幸福论
柏拉图认为幸福决定于德性的立场。在其著作《理想国》中，柏拉图从知识论的立场出发探讨了善、德性与幸福的关系。他认为，爱智慧的人拥有最高的快乐，因而是正义的，他们的生活也最幸福。他说，"与认识真理和献身真理的快乐相比，一切其他的快乐都不是真快乐"。⑥而在《斐利布篇》中，柏拉图又把善和善生密切联系起来。他认为知识高于一切快乐；或者说，在一切肉体的和灵魂的快乐中，"知识是最高的快乐"。⑦总的来说，善或者善的知识是幸福的标准或尺度。柏拉图的幸福论启发了后来许多哲学家和伦理学家，特别是奥古斯丁。
3、伊壁鸠鲁的幸福论
伊壁鸠鲁把追求快乐、享受幸福作为人生的目的，认为人生就应该追求快乐，只有肉体的快乐和感官的快乐才能使人生充满快乐，没有感性的快乐，就不会有真正的快乐和幸福。而且他认为死和神都同人的幸福无关，伊壁鸠鲁认为人们应该从神、死亡这些超自然力量的恐惧中解放出来，不要为了死亡而痛苦，不要为了灵魂的去向担忧，应该立足现在，使生活变得快乐幸福。
二、奥古斯丁的幸福观
奥古斯丁吸收前人主要是柏拉图以及新柏拉图主义幸福观的观点，从自己的基督徒立场，用基督教的思想发展并诠释了他的带有宗教色彩禁欲主义的幸福论。
1、幸福即是拥有上帝
奥古斯丁认为上帝是至善的，它从虚无中创造出整个世界里的一切事物都是好的。但是现实并不是那么美妙，由于人类祖先亚当和夏娃在天国堕落犯罪，把原罪遗传给人类，所以造成了人世间永劫不复的苦难。人类无法自救，只有成为忠心的追随上帝之子耶稣的基督徒，才能再次感受到上帝的恩典，为上帝之光所普照，最终去恶从善，过上幸福的生活。他认为幸福就是对于某种信仰的不断追求和在永恒的向往之中，这就是爱基督、爱上帝。
上帝是奥古斯丁极为崇拜、并为之奋斗一生的尊贵偶像。他认为，上帝是至高无上的，赋予人类一切，若是人们失去对上帝的信仰与热爱，世界的一切就不具有幸福的意义，人们也无法得知什么是幸福。能给人幸福的，只有上帝。他认为，幸福是人类行为的最终目标，是对永恒不变的东西的追求。"因此，寻求上帝就是对至福的羡慕，找到上帝就是得到幸福本身。"⑧上帝是至善的，因为永恒、持久、不变，是完满的无限的存在，是无条件的善，谁拥有的善，他就善生，也就拥有了幸福。所以，奥古斯丁说："谁拥有了上帝，谁就是幸福的。"⑨
另外，幸福不但是拥有善，而且还要掌握度。一个人要自我节制，因为不幸的生活都是缘由"无度"或"度的缺乏"。而这个度只有上帝才能掌握，所以要按上帝的旨意生活，"统治肉体，服从上帝"就是幸福。
总的说来，奥古斯丁的"拥有上帝"有三层意思：第一，根据上帝的意愿行事，执行上帝的旨意，不违圣意；第二，自我节制，因善而生；第三，永葆灵魂的纯洁，不再有匮乏，灵魂完满。
2、幸福存在于来世
奥古斯丁之前的哲学家们大都把幸福论建立在现世意义的基础上，而他幸福论建立在来世主义的基础上，认为幸福在现世是不可能达到的，它只是来世的准备。世界上所受的一切苦难，将来可以在另一个世界得到补偿，在这个世界忍受的苦难越多，在来世享福就越多，这也是基督教里所说的，是为贫苦和受压迫的人提供一种精神上的寄托和安慰，这也是奥古斯丁对早期基督教思想的吸收。特别是在他的著作《上帝之城》中，通过对上帝之城和地上之城反差描写，告诉人们在地上生活要忍受各种各样的磨难，寻找幸福是根本不可能的事。但人们都可以通过自觉忍耐，向上帝忏悔，方能在上帝的指引下达到上帝之城，去享受永久的幸福。
总之，在奥古斯丁看来，人们在尘世的生活就像是在遭受苦难的折磨一样，处在罪恶的深海，永生永世去遭受苦难，只有信仰上帝，一步一步接近上帝，向上帝忏悔，获得上帝的拯救，才会在来世拥有幸福，这明显是一种禁欲主义的幸福论。
三、奥古斯丁幸福论的历史地位以及对后世的影响
奥古斯丁的幸福论带有浓厚的神学色彩，作为"拉丁教父"中最伟大的人物，影响或波及到整个中世纪的神学家，他的学说几乎影响了整个中世纪全部的思想进程。
在拉丁语的国家，奥古斯丁具有极高的声誉，他的思想为那些生活在贫苦和战争中的基督教徒带去温暖和希望。他提倡信仰就能得救，劝诫人们在世间向上帝忏悔，上帝与虔诚的教徒同在，会根据不同的灵魂给与不同的救助。只要服从上帝，跟着上帝，追求至善的生活，人们就可以摆脱苦难和无知，而逐渐接近幸福和智慧的那种理想的状态。奥古斯丁的幸福观成为基督教中指引人们追求幸福的准则，为中世纪的经院哲学提供了理论依据，也为中世纪经院哲学的建立奠定理论基础。
当然，奥古斯丁的幸福论也有一定的局限性。他强调永恒的幸福在来世，贬低或否认现世幸福，这种基督教的来世幸福说在当时对人们寻求解脱有一定的意义，但是这种思想严重阻挡了人类思想和社会的进步。
总的来说，奥古斯丁作为基督哲学的集大成者，其幸福论也是中世纪基督教伦理学史的一个重要阶段，为西方的哲学史做出了巨大的贡献。其著作精华也为研究中世纪哲学提供了理论依据，也是宝贵的文化遗产。
注释：
①周辅成：《西方伦理学名著选辑》上卷，第99页。
②周辅成：《西方伦理学名著选辑》上卷，第103页。
③周辅成：《西方伦理学名著选辑》上卷，第288页。
④柏拉图：《斐利布斯篇》。
⑤周辅成：《西方伦理学名著选辑》上卷，第60-61页。
⑥柏拉图：《理想国》第368页。
⑦柏拉图：《斐利布斯篇》。
⑧奥古斯丁：《讲道集》第114页。
⑨奥古斯丁：《论基督教会》。
参考文献：
⑴ 张荣 奥古斯丁的基督教幸福观辩正【J】南京《哲学研究》2003年第五期
⑵ 邓玉兰 论奥古斯丁的幸福之路【J】重庆 《重庆电子工程职业学院学报》2009年7月第18卷第四期
⑶ 杨晓莲 从《忏悔录》看奥古斯丁的人学思想【J】重庆 《重庆师专学报》2000年6月第19卷第2期
⑷ 冯俊科 西方幸福论【M】长春：吉林人民出版社，1997.
⑸ 赵敦华 西方哲学史新编【M】北京：人民出版社，1996.
作者简介：李倩（1987-），女，西安工业大学思想政治理论教学科研部09级研究生；赵卫丽（1986-）女，西安工业大学思想政治理论教学科研部09级研究生。
关键词：奥古斯丁 幸福论 拥有上帝 来世说
奥古斯丁，古罗马帝国时期基督教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。在皈依基督教以后，奥古斯丁把哲学和神学调和起来，以新柏拉图主义论证基督教教义，成为教父思想的集大成者。他的著作堪称神学百科全书，代表作有《忏悔录》、《论三位一体》、《上帝之城》等，里面包含了不少哲学论述。其中就有对幸福的看法，这是和他以前的哲学家有所不同的地方，要掌握奥古斯丁的幸福论，就有必要知道在他之前的哲学家们对幸福的理解。
一、奥古斯丁之前的主要哲学家的幸福论
奥古斯丁之前的哲学家，即所谓古希腊罗马奴隶制时期出现的哲学家。在这一时期，幸福论明显的分为唯物主义幸福论和唯心主义幸福论。前者幸福论具有明显的、朴素的自然主义的特征，即把幸福问题同社会现实生活和物质利益联系起来，把幸福归结为某些使人快乐的行为方式。如伊壁鸠鲁的"不要相信天体会有幸福"① 、"肉体的健康和灵魂的平静乃是幸福生活的目的。"②亚里士多德认为"最公正的事情'健康''欲望的满足'都可'视为即是幸福'"③。后者认为幸福是同现实生活无关的，是先天存在的"绝对理念"。如柏拉图认为"任何快乐，不论是高级的还是低级的，都是没有必要的。"④现就主要哲学家的幸福观点详写如下，进而看出奥古斯丁对他们观点的传承吸收和摒弃。
1、苏格拉底的幸福说
苏格拉底认为人人都有追求幸福的欲望，而人应该更具备幸福的知识，有了幸福的知识就会知道什么是应该追求的幸福，什么是不应该追求的幸福。一个人对幸福的知识懂得越多，得到的幸福就会越多。他说："人知道自己便会享受许多幸福，对于自己有错误的认识便会遭受许多祸害。因为知道自己的人，会知道什么事情是适合他们的，并会辨别他们所做的事情与不能做的事情……"⑤苏格拉底把幸福看成是一种通过知识才能得到的东西，人们只有在理性的指导下，才能追求到自己的幸福。他认为幸福是一种精神感受，它是对物质生活的反映，脱离了物质生活条件的幸福，只能是在"神的意志"和"神的智慧"统治下的虚幻的幸福。
2、柏拉图的幸福论
柏拉图认为幸福决定于德性的立场。在其著作《理想国》中，柏拉图从知识论的立场出发探讨了善、德性与幸福的关系。他认为，爱智慧的人拥有最高的快乐，因而是正义的，他们的生活也最幸福。他说，"与认识真理和献身真理的快乐相比，一切其他的快乐都不是真快乐"。⑥而在《斐利布篇》中，柏拉图又把善和善生密切联系起来。他认为知识高于一切快乐；或者说，在一切肉体的和灵魂的快乐中，"知识是最高的快乐"。⑦总的来说，善或者善的知识是幸福的标准或尺度。柏拉图的幸福论启发了后来许多哲学家和伦理学家，特别是奥古斯丁。
3、伊壁鸠鲁的幸福论
伊壁鸠鲁把追求快乐、享受幸福作为人生的目的，认为人生就应该追求快乐，只有肉体的快乐和感官的快乐才能使人生充满快乐，没有感性的快乐，就不会有真正的快乐和幸福。而且他认为死和神都同人的幸福无关，伊壁鸠鲁认为人们应该从神、死亡这些超自然力量的恐惧中解放出来，不要为了死亡而痛苦，不要为了灵魂的去向担忧，应该立足现在，使生活变得快乐幸福。
二、奥古斯丁的幸福观
奥古斯丁吸收前人主要是柏拉图以及新柏拉图主义幸福观的观点，从自己的基督徒立场，用基督教的思想发展并诠释了他的带有宗教色彩禁欲主义的幸福论。
1、幸福即是拥有上帝
奥古斯丁认为上帝是至善的，它从虚无中创造出整个世界里的一切事物都是好的。但是现实并不是那么美妙，由于人类祖先亚当和夏娃在天国堕落犯罪，把原罪遗传给人类，所以造成了人世间永劫不复的苦难。人类无法自救，只有成为忠心的追随上帝之子耶稣的基督徒，才能再次感受到上帝的恩典，为上帝之光所普照，最终去恶从善，过上幸福的生活。他认为幸福就是对于某种信仰的不断追求和在永恒的向往之中，这就是爱基督、爱上帝。
上帝是奥古斯丁极为崇拜、并为之奋斗一生的尊贵偶像。他认为，上帝是至高无上的，赋予人类一切，若是人们失去对上帝的信仰与热爱，世界的一切就不具有幸福的意义，人们也无法得知什么是幸福。能给人幸福的，只有上帝。他认为，幸福是人类行为的最终目标，是对永恒不变的东西的追求。"因此，寻求上帝就是对至福的羡慕，找到上帝就是得到幸福本身。"⑧上帝是至善的，因为永恒、持久、不变，是完满的无限的存在，是无条件的善，谁拥有的善，他就善生，也就拥有了幸福。所以，奥古斯丁说："谁拥有了上帝，谁就是幸福的。"⑨
另外，幸福不但是拥有善，而且还要掌握度。一个人要自我节制，因为不幸的生活都是缘由"无度"或"度的缺乏"。而这个度只有上帝才能掌握，所以要按上帝的旨意生活，"统治肉体，服从上帝"就是幸福。
总的说来，奥古斯丁的"拥有上帝"有三层意思：第一，根据上帝的意愿行事，执行上帝的旨意，不违圣意；第二，自我节制，因善而生；第三，永葆灵魂的纯洁，不再有匮乏，灵魂完满。
2、幸福存在于来世
奥古斯丁之前的哲学家们大都把幸福论建立在现世意义的基础上，而他幸福论建立在来世主义的基础上，认为幸福在现世是不可能达到的，它只是来世的准备。世界上所受的一切苦难，将来可以在另一个世界得到补偿，在这个世界忍受的苦难越多，在来世享福就越多，这也是基督教里所说的，是为贫苦和受压迫的人提供一种精神上的寄托和安慰，这也是奥古斯丁对早期基督教思想的吸收。特别是在他的著作《上帝之城》中，通过对上帝之城和地上之城反差描写，告诉人们在地上生活要忍受各种各样的磨难，寻找幸福是根本不可能的事。但人们都可以通过自觉忍耐，向上帝忏悔，方能在上帝的指引下达到上帝之城，去享受永久的幸福。
总之，在奥古斯丁看来，人们在尘世的生活就像是在遭受苦难的折磨一样，处在罪恶的深海，永生永世去遭受苦难，只有信仰上帝，一步一步接近上帝，向上帝忏悔，获得上帝的拯救，才会在来世拥有幸福，这明显是一种禁欲主义的幸福论。
三、奥古斯丁幸福论的历史地位以及对后世的影响
奥古斯丁的幸福论带有浓厚的神学色彩，作为"拉丁教父"中最伟大的人物，影响或波及到整个中世纪的神学家，他的学说几乎影响了整个中世纪全部的思想进程。
在拉丁语的国家，奥古斯丁具有极高的声誉，他的思想为那些生活在贫苦和战争中的基督教徒带去温暖和希望。他提倡信仰就能得救，劝诫人们在世间向上帝忏悔，上帝与虔诚的教徒同在，会根据不同的灵魂给与不同的救助。只要服从上帝，跟着上帝，追求至善的生活，人们就可以摆脱苦难和无知，而逐渐接近幸福和智慧的那种理想的状态。奥古斯丁的幸福观成为基督教中指引人们追求幸福的准则，为中世纪的经院哲学提供了理论依据，也为中世纪经院哲学的建立奠定理论基础。
当然，奥古斯丁的幸福论也有一定的局限性。他强调永恒的幸福在来世，贬低或否认现世幸福，这种基督教的来世幸福说在当时对人们寻求解脱有一定的意义，但是这种思想严重阻挡了人类思想和社会的进步。
总的来说，奥古斯丁作为基督哲学的集大成者，其幸福论也是中世纪基督教伦理学史的一个重要阶段，为西方的哲学史做出了巨大的贡献。其著作精华也为研究中世纪哲学提供了理论依据，也是宝贵的文化遗产。
注释：
①周辅成：《西方伦理学名著选辑》上卷，第99页。
②周辅成：《西方伦理学名著选辑》上卷，第103页。
③周辅成：《西方伦理学名著选辑》上卷，第288页。
④柏拉图：《斐利布斯篇》。
⑤周辅成：《西方伦理学名著选辑》上卷，第60-61页。
⑥柏拉图：《理想国》第368页。
⑦柏拉图：《斐利布斯篇》。
⑧奥古斯丁：《讲道集》第114页。
⑨奥古斯丁：《论基督教会》。
参考文献：
⑴ 张荣 奥古斯丁的基督教幸福观辩正【J】南京《哲学研究》2003年第五期
⑵ 邓玉兰 论奥古斯丁的幸福之路【J】重庆 《重庆电子工程职业学院学报》2009年7月第18卷第四期
⑶ 杨晓莲 从《忏悔录》看奥古斯丁的人学思想【J】重庆 《重庆师专学报》2000年6月第19卷第2期
⑷ 冯俊科 西方幸福论【M】长春：吉林人民出版社，1997.
⑸ 赵敦华 西方哲学史新编【M】北京：人民出版社，1996.
作者简介：李倩（1987-），女，西安工业大学思想政治理论教学科研部09级研究生；赵卫丽（1986-）女，西安工业大学思想政治理论教学科研部09级研究生。