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在高中政治课中渗透儒家德育方法的优秀内容是很有意义的。一方面，儒家德育的优秀方法是中国传统文化的重要组成因素，体现了中华民族的优秀民族精神；另一方面，它具有适应现实的功能，其中强调受教育者的主体地位，人对道德价值的学习主要是社会规范的熏染和潜移默化，以及对人的道德教育没有明显的理性和感性的对立等，这些都可以对高中政治课德育效能产生重要的启示。
一、关注生活体验，谋求认知和体验相结合
儒家认为学的目的是为了“识事明理”，而在学习过程中培养人们的“识事明理”能力要靠体验。在中国古代，“学”和“悟”本来就是相通的。东汉学者班固在《白虎通义》中解释道，“学之为言觉也，以觉悟所不知也。”就是说，学就是觉悟，而悟是用心去体验。
政治课教师应从高中生日常生活和学习环境入手了解其在日常实践中所可能遇到的各种各样的问题，甚至是有疑问、有困惑的问题，有针对性地解决其思想矛盾，使其能够正确地理解社会现象，作出正确地判断。有的教师上课时为了避开被诘问，往往避实就虚，从大处着眼，进行抽象的教育，对学生关心和急于了解的现实问题避而不谈，下课和学生缺乏必要的沟通，这样的政治课是毫无效率可言的，对高中生的人格发展和信仰的选择是不利的。因此，教育者应积极采取各种方式加强和学生的沟通，了解其在实践生活中对理论和原则的真实体验，对其正确的意识进行鼓励，不正确的想法进行引导和纠正。
同时，应创造和丰富能让体验者置身其中的各种关系和情境，引起体验者丰富的实践体验。斯普朗格曾说：教育的核心是人格心灵的唤醒。创设生活情境，让学生在特定的生活情境中体验感受，事实证明这一方法切实有效。因为受教育者总是在主体所参与的实际情境中接受影响的，作为教育理论的外部因素只有成为学生的体验对象时，才能显示出其意义和作用，才会被纳入主观反映的领域中。所以教育者应了解学生的需要、动机、思想感情等因素，从而引导其接触生活实践中的各种影响，并创设情境使其体验实践关系，促使其提高判断能力。
二、学思并重，坚持教育引导和学生自我修养相结合
儒家不仅强调“学”，而且注重“思”，主张学和思结合起来。“思”是认识过程中的理性活动，是修养的重要一环，其包括对所学内容的伦理思考和对自己言行的自我检查。为了阐明“思”的范围，孔子提出了“九思”的基本原则，指出：“君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《论语？季氏》）这即是要求思考检查自己的言行是否符合道德要求。孔子又说：“见贤思齐者，见不贤而自省也”（《论语？里仁》）。这是说，看到贤人，应该考虑向其看齐，遇到不贤者，应该反省自己有没有同其类似的错误。如果通过深思，认为自己的行为是符合道德要求的，那就应该持之以恒。虽然儒家提倡学思并重的修养方法有不少的封建糟粕，可是其将学和思结合起来，体现了“仁智”统一的理性主义特点，在一定程度上反映了认识的内在规律，是值得称道的。
当代高中生的心理特征不同于中学生和社会青年，其自我意识逐步增强但发展不成熟；智力水平迅速提高但主观片面性较大，容易接受新的事物但相对缺乏明辨是非的能力。在面对现代社会多元化的价值观抉择时，很容易因为缺乏主观理性的引导而迷失方向，这也是一部分高中生选择宗教信仰的一个重要原因。调查中反映出追求至善的宗教道德是它最迷惑人、吸引人的地方。三大宗教几乎都包括了这样一些道德诫律：不偷盗、不奸淫、不凶杀、不贪财、不抢劫、不诬陷、不妄语、平等爱人、惩恶扬善。因而相当部分高中生认为，这些宗教道德与社会主义的道德规范并不矛盾，它的约束力量甚至超过了社会主义道德规范的作用，当今物欲横流的市场经济社会中，尤需这些宗教道德的教化。这是一种认识误区，说明很多学生不了解宗教大部分时间是为当权的统治阶级所服务的。另外，“宗教狂热、宗教骚乱、宗教迫害、宗教战争”等名词，都代表了宗教的负面形象。
三、重视身教，坚持人格直觉和理性启迪的有机结合
儒家尤其重视身教示范。孔子认为，身教比言教更重要。认为：“政者，正也，子帅以正，敦敢不正。”（《论语？颜渊》）又说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。”（《论语？子路》）身教示范作用在教师的职业道德中表现得更为明显。荀子曾经在《荀子？修养》中提出：“师以身为正仪”的命题，点明了教师身教的崇高责任。
身教示范作为一种教育的方法，更重要的是对教师的约束和激励，以其自身形象和素质引导受教育者，为理论内容的灌输增加正面的范例和积极的影响，使高中生确立合理的世界观和价值观。
教师是传授知识的，在思想政治理论教育中，教师灌输给学生的是理论和规范，因此自身的知识必须广博。子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《论语？为政》）王充更加深刻地指出：“儒生不能知汉事，世之愚蔽人也。温故知新，可以为师。古今不知，称师如何。”（《论衡》）高中思想政治理论的知识内容本身就是非常复杂的，如果教师的知识面狭窄，理论理解不够深刻，知识结构不能时时更新，那么其对学生的知识渗透力是非常有限的。一个博学广闻、知识丰富的教师对于学生而言，有一种知识引导的影响力，能使学生产生学知识的兴趣。
一、关注生活体验，谋求认知和体验相结合
儒家认为学的目的是为了“识事明理”，而在学习过程中培养人们的“识事明理”能力要靠体验。在中国古代，“学”和“悟”本来就是相通的。东汉学者班固在《白虎通义》中解释道，“学之为言觉也，以觉悟所不知也。”就是说，学就是觉悟，而悟是用心去体验。
政治课教师应从高中生日常生活和学习环境入手了解其在日常实践中所可能遇到的各种各样的问题，甚至是有疑问、有困惑的问题，有针对性地解决其思想矛盾，使其能够正确地理解社会现象，作出正确地判断。有的教师上课时为了避开被诘问，往往避实就虚，从大处着眼，进行抽象的教育，对学生关心和急于了解的现实问题避而不谈，下课和学生缺乏必要的沟通，这样的政治课是毫无效率可言的，对高中生的人格发展和信仰的选择是不利的。因此，教育者应积极采取各种方式加强和学生的沟通，了解其在实践生活中对理论和原则的真实体验，对其正确的意识进行鼓励，不正确的想法进行引导和纠正。
同时，应创造和丰富能让体验者置身其中的各种关系和情境，引起体验者丰富的实践体验。斯普朗格曾说：教育的核心是人格心灵的唤醒。创设生活情境，让学生在特定的生活情境中体验感受，事实证明这一方法切实有效。因为受教育者总是在主体所参与的实际情境中接受影响的，作为教育理论的外部因素只有成为学生的体验对象时，才能显示出其意义和作用，才会被纳入主观反映的领域中。所以教育者应了解学生的需要、动机、思想感情等因素，从而引导其接触生活实践中的各种影响，并创设情境使其体验实践关系，促使其提高判断能力。
二、学思并重，坚持教育引导和学生自我修养相结合
儒家不仅强调“学”，而且注重“思”，主张学和思结合起来。“思”是认识过程中的理性活动，是修养的重要一环，其包括对所学内容的伦理思考和对自己言行的自我检查。为了阐明“思”的范围，孔子提出了“九思”的基本原则，指出：“君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《论语？季氏》）这即是要求思考检查自己的言行是否符合道德要求。孔子又说：“见贤思齐者，见不贤而自省也”（《论语？里仁》）。这是说，看到贤人，应该考虑向其看齐，遇到不贤者，应该反省自己有没有同其类似的错误。如果通过深思，认为自己的行为是符合道德要求的，那就应该持之以恒。虽然儒家提倡学思并重的修养方法有不少的封建糟粕，可是其将学和思结合起来，体现了“仁智”统一的理性主义特点，在一定程度上反映了认识的内在规律，是值得称道的。
当代高中生的心理特征不同于中学生和社会青年，其自我意识逐步增强但发展不成熟；智力水平迅速提高但主观片面性较大，容易接受新的事物但相对缺乏明辨是非的能力。在面对现代社会多元化的价值观抉择时，很容易因为缺乏主观理性的引导而迷失方向，这也是一部分高中生选择宗教信仰的一个重要原因。调查中反映出追求至善的宗教道德是它最迷惑人、吸引人的地方。三大宗教几乎都包括了这样一些道德诫律：不偷盗、不奸淫、不凶杀、不贪财、不抢劫、不诬陷、不妄语、平等爱人、惩恶扬善。因而相当部分高中生认为，这些宗教道德与社会主义的道德规范并不矛盾，它的约束力量甚至超过了社会主义道德规范的作用，当今物欲横流的市场经济社会中，尤需这些宗教道德的教化。这是一种认识误区，说明很多学生不了解宗教大部分时间是为当权的统治阶级所服务的。另外，“宗教狂热、宗教骚乱、宗教迫害、宗教战争”等名词，都代表了宗教的负面形象。
三、重视身教，坚持人格直觉和理性启迪的有机结合
儒家尤其重视身教示范。孔子认为，身教比言教更重要。认为：“政者，正也，子帅以正，敦敢不正。”（《论语？颜渊》）又说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。”（《论语？子路》）身教示范作用在教师的职业道德中表现得更为明显。荀子曾经在《荀子？修养》中提出：“师以身为正仪”的命题，点明了教师身教的崇高责任。
身教示范作为一种教育的方法，更重要的是对教师的约束和激励，以其自身形象和素质引导受教育者，为理论内容的灌输增加正面的范例和积极的影响，使高中生确立合理的世界观和价值观。
教师是传授知识的，在思想政治理论教育中，教师灌输给学生的是理论和规范，因此自身的知识必须广博。子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《论语？为政》）王充更加深刻地指出：“儒生不能知汉事，世之愚蔽人也。温故知新，可以为师。古今不知，称师如何。”（《论衡》）高中思想政治理论的知识内容本身就是非常复杂的，如果教师的知识面狭窄，理论理解不够深刻，知识结构不能时时更新，那么其对学生的知识渗透力是非常有限的。一个博学广闻、知识丰富的教师对于学生而言，有一种知识引导的影响力，能使学生产生学知识的兴趣。