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摘 要： 解释学对语文教学有着重要影响。在文本解读方面，尊重了读者的主体性与差异性。本文从理解的前结构与语文教学，“解释循环”与语文教学，“文本意义”的理解与语文教学等几方面分析了哲学解释学对语文教学的影响。
关键词： 接受美学 语文教学 文本意义 阅读期待
一、哲学解释学对语文教学的影响
哲学解释学的历史发展及主要内涵解释学（Hermeneutics）也被译为“释义学”或“诠释学”，源于古希腊神话中诸神使者赫尔墨斯（Hermes）之名。传说他是上帝委任的神圣的信使，给诸神和人间传达上帝的意旨。他不仅仅传达上帝的旨意，还负责解释神谕，使其明晰而易于人们理解。哲学解释学以理解为核心，以人文科学为研究对象，是关于如何解读“文本”（历史、文化、传统等）的重要哲学理论。在研究方法上对“前理解”、“效果历史”、“视界融合”、“解释循环”等方法的强调，尊重了解释者的主体性，深化了人们对人文知识的认识。
二、“理解的前结构”与语文教学
“理解的前结构”也被称为“前理解”，指的是理解主体的存在状态，主要包括前见、权威和传统三个要素。在语文教学中，学生的“前理解”对理解课文是非常重要的。人对语言的理解是一种视界的融合。视界（又称视域、视野）本意是指地平线。在解释学中“视界指人的前判断，即对意义和真理的预期”，视界融合是指文本所包含的作者原初视界（也叫“初始的视界”），与文本的理解者本身所具有的视界（也叫“现今的视界”）之间的相互交汇融通。因为课文所表现的内容如作者体现在作品中的人生经验、思想深度、艺术修养等，与学生所处的现实往往存在着很大距离，理解这样的作品需要学生具备丰富的知识和经验。
三、“解释循环”与语文教学
解释循环指的是对局部理解和整体理解的一种循环关系，它的基本表达式是：只有理解了整体，才能理解局部；只有理解了局部，才能理解整体。例如，只有在句子中才能理解语词，又只有理解了语词才能理解句子；只有在段落中才能理解句子，又只能理解了句子才能理解段落；只有在整部作品中才能理解段落，只有理解了段落才能理解整部作品等，理解永遠是在对整体和局部理解的循环中进行的。
这个循环是一个“理解者——文本——理解者”的过程，但它并非首尾相接的圆，而是一种螺旋式的上升。
四、“文本意义”的理解与语文教学
传统解释学强调，解释者面对过去的文本，主体是没有什么发言权的，只有把作者奉为唯一的、至高无上的权威，才能寻求出一条客观的、恒常不变的圭臬。因此，对于文本意义的解释，只要是符合文本实际的，就是合理的、成立的。语文教学中，一些课文（尤其是小说、诗歌之类的文学作品）的意义具有很大的模糊性，如《诗经》中的《关雎》、李商隐的《无题》等作品的主题意义就是多元的，这就容易产生“一千个读者就有一千个哈姆雷特”的阅读现象。但这也正是语文教学的魅力所在。
1.利用阅读期待的指向性，实现意义空白的创造性地填补任何一个好的文本，它都存有意义空白，这些空白表现为多种多样的形式。
表现总是在体验和理解的基础上，主体对不同的“文本”内化和升华的呈现，传达出主体的生活经验和生命体验。就“语文教材”这一个大的“文本”来讲，它往往存在于选文之间、选文与练习之间以及单元之间的组合与间隔之中。这些空白将有力地激活学生的阅读期待，激发学生填补空白的欲望。
2.利用阅读期待的求异性，实现以有视野的创造性超越作为阅读期待，它具有求异性。它不断地追求新奇，以期视野不断拓展。
如使难以理解的课文呈现“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”之妙，使易于理解的课文“于无疑处生疑”，在“曲径通幽”的境界中显出教师的独具匠心。如《离骚》一文，因年代久远及文言骚体赋的写法让学生望而却步，教师就要引导学生学习从课内、课外、网络、影视、传说、故事等渠道中所得到的屈原的事迹及其相关的背景知识，这既可激活学生原有的知识经验，又能拓展学生的期待视野，让学生对课文产生一种亲近感。
如《爱莲说》一文，仅有118字的短文，如果仅仅满足于字面意思的理解，学生就不会有多大的收获，如果学生学会了质疑，一路探求下来，就会获得文章的层层意蕴，体会到创造性阅读的乐趣。教师在执教这一课时，可以引导学生从语音层、语象层到语义层的各个层次上发问，在发问中层层开阔思路：文章是写莲的，为什么还要写牡丹、菊?为什么说牡丹是花之富贵者，菊是花之隐逸者，莲是君子?君子什么样?“莲出淤泥而不染……”是不是就是君子的形象?什么样的人爱菊，什么样的人爱牡丹，什么样的人爱莲?都有哪些人爱莲?正是在问题中学生的发散思维、求异思维得到了训练，而发散思维与求异思维也恰恰是创造性思维的核心。
阅读《项链》一文，可以鼓励学生对文章作种种猜想。“她觉得她生来就是为着过高雅和奢华生活的”，读到此处也许产生一种厌恶感、鄙夷感，为什么不是同情而是一种鄙夷?“所有的男子都尽瞧着她，打听她的名字……”，在舞会上她出尽了风头，读至此不禁又想，这该不会是乐极生悲吧?十年艰辛还债，她变苍老了，“活该!”这是不是一种痛快淋漓的嘲讽?“项链是假的!”同情之心似乎又在隐隐作痛吧?读书至此，不觉又隐约想起佛来思节夫人，她依然那么年轻，依然那么高贵，为什么?于是又直觉到一种更为深刻的原因：是社会害了玛蒂尔德，不仅仅是她的虚荣呀!就这样，阅读期待就是让“读者在阅读时不断地进行预测，从预测句子的末尾、预测下一句到预测下一页书，以期证实自己预测的可行性和可吻合的程度”。其实，教学本身就充满了偶然性、神秘感和不可预测性，而在这一过程中直觉参与了阅读的创造，这样阅读就成为充满直觉式体悟和直觉式创造的一种活动。
解释学强调了对文本的二次解读，读者的差异性、创造性，多样性。对同一篇文章的理解没有固定的统一的权威的答案模式，体现了语文教学的人文性，打破了传统教学的“以教材为中心”“以教师为中心”的模式，转向了“以读者为中心”，给语文教学开创了一个新的境界，使语文教学的民主性与人文性有了理论指导和依据。在今后的语文教学中，我们要充分利用好解释学和接受美学在语文教学中的积极作用，使语文教学开展得更好更完善。
参考文献：
［1］屠忠俊.关于介绍传播学研究中解释学方法几个问题的说明（二）［J］.当代传播，2000，（04）.
［2］郑文先.本体重建与意义阐释——略论社会解释的理论出发点［J］.福建论坛（文史哲版），1997，（06）.
［3］倪荫林.试析悖论本质及其研究的应然方向［J］.安徽大学学报（哲学社会科学版），2006，（01）.
［4］张明楷.从生活事实中发现法［J］.法律适用，2004，（06）.
［5］刘洋.论章太炎经学诠释思想渊源——《齐物论释》与佛学的关联意义［J］.中国地质大学学报（社会科学版），2003，（04）.
［6］彭启福.西方诠释学诠释重心的转换及其合理走向［J］.安徽师范大学学报（人文社会科学版），2003，（02）.
［7］孟庆艳.文化符号研究的哲学维度［J］.国外理论动态，2007，（06）.
［8］张洪波.“朴学”与“科学”的方法论嫁接及其误区——胡适倡导“新红学”的学术动因辨析［J］.广东社会科学，2004，（01）.
［9］周学忠.波普尔的理解理论思想探析［J］.宝鸡文理学院学报（社会科学版），2006，（02）.
关键词： 接受美学 语文教学 文本意义 阅读期待
一、哲学解释学对语文教学的影响
哲学解释学的历史发展及主要内涵解释学（Hermeneutics）也被译为“释义学”或“诠释学”，源于古希腊神话中诸神使者赫尔墨斯（Hermes）之名。传说他是上帝委任的神圣的信使，给诸神和人间传达上帝的意旨。他不仅仅传达上帝的旨意，还负责解释神谕，使其明晰而易于人们理解。哲学解释学以理解为核心，以人文科学为研究对象，是关于如何解读“文本”（历史、文化、传统等）的重要哲学理论。在研究方法上对“前理解”、“效果历史”、“视界融合”、“解释循环”等方法的强调，尊重了解释者的主体性，深化了人们对人文知识的认识。
二、“理解的前结构”与语文教学
“理解的前结构”也被称为“前理解”，指的是理解主体的存在状态，主要包括前见、权威和传统三个要素。在语文教学中，学生的“前理解”对理解课文是非常重要的。人对语言的理解是一种视界的融合。视界（又称视域、视野）本意是指地平线。在解释学中“视界指人的前判断，即对意义和真理的预期”，视界融合是指文本所包含的作者原初视界（也叫“初始的视界”），与文本的理解者本身所具有的视界（也叫“现今的视界”）之间的相互交汇融通。因为课文所表现的内容如作者体现在作品中的人生经验、思想深度、艺术修养等，与学生所处的现实往往存在着很大距离，理解这样的作品需要学生具备丰富的知识和经验。
三、“解释循环”与语文教学
解释循环指的是对局部理解和整体理解的一种循环关系，它的基本表达式是：只有理解了整体，才能理解局部；只有理解了局部，才能理解整体。例如，只有在句子中才能理解语词，又只有理解了语词才能理解句子；只有在段落中才能理解句子，又只能理解了句子才能理解段落；只有在整部作品中才能理解段落，只有理解了段落才能理解整部作品等，理解永遠是在对整体和局部理解的循环中进行的。
这个循环是一个“理解者——文本——理解者”的过程，但它并非首尾相接的圆，而是一种螺旋式的上升。
四、“文本意义”的理解与语文教学
传统解释学强调，解释者面对过去的文本，主体是没有什么发言权的，只有把作者奉为唯一的、至高无上的权威，才能寻求出一条客观的、恒常不变的圭臬。因此，对于文本意义的解释，只要是符合文本实际的，就是合理的、成立的。语文教学中，一些课文（尤其是小说、诗歌之类的文学作品）的意义具有很大的模糊性，如《诗经》中的《关雎》、李商隐的《无题》等作品的主题意义就是多元的，这就容易产生“一千个读者就有一千个哈姆雷特”的阅读现象。但这也正是语文教学的魅力所在。
1.利用阅读期待的指向性，实现意义空白的创造性地填补任何一个好的文本，它都存有意义空白，这些空白表现为多种多样的形式。
表现总是在体验和理解的基础上，主体对不同的“文本”内化和升华的呈现，传达出主体的生活经验和生命体验。就“语文教材”这一个大的“文本”来讲，它往往存在于选文之间、选文与练习之间以及单元之间的组合与间隔之中。这些空白将有力地激活学生的阅读期待，激发学生填补空白的欲望。
2.利用阅读期待的求异性，实现以有视野的创造性超越作为阅读期待，它具有求异性。它不断地追求新奇，以期视野不断拓展。
如使难以理解的课文呈现“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”之妙，使易于理解的课文“于无疑处生疑”，在“曲径通幽”的境界中显出教师的独具匠心。如《离骚》一文，因年代久远及文言骚体赋的写法让学生望而却步，教师就要引导学生学习从课内、课外、网络、影视、传说、故事等渠道中所得到的屈原的事迹及其相关的背景知识，这既可激活学生原有的知识经验，又能拓展学生的期待视野，让学生对课文产生一种亲近感。
如《爱莲说》一文，仅有118字的短文，如果仅仅满足于字面意思的理解，学生就不会有多大的收获，如果学生学会了质疑，一路探求下来，就会获得文章的层层意蕴，体会到创造性阅读的乐趣。教师在执教这一课时，可以引导学生从语音层、语象层到语义层的各个层次上发问，在发问中层层开阔思路：文章是写莲的，为什么还要写牡丹、菊?为什么说牡丹是花之富贵者，菊是花之隐逸者，莲是君子?君子什么样?“莲出淤泥而不染……”是不是就是君子的形象?什么样的人爱菊，什么样的人爱牡丹，什么样的人爱莲?都有哪些人爱莲?正是在问题中学生的发散思维、求异思维得到了训练，而发散思维与求异思维也恰恰是创造性思维的核心。
阅读《项链》一文，可以鼓励学生对文章作种种猜想。“她觉得她生来就是为着过高雅和奢华生活的”，读到此处也许产生一种厌恶感、鄙夷感，为什么不是同情而是一种鄙夷?“所有的男子都尽瞧着她，打听她的名字……”，在舞会上她出尽了风头，读至此不禁又想，这该不会是乐极生悲吧?十年艰辛还债，她变苍老了，“活该!”这是不是一种痛快淋漓的嘲讽?“项链是假的!”同情之心似乎又在隐隐作痛吧?读书至此，不觉又隐约想起佛来思节夫人，她依然那么年轻，依然那么高贵，为什么?于是又直觉到一种更为深刻的原因：是社会害了玛蒂尔德，不仅仅是她的虚荣呀!就这样，阅读期待就是让“读者在阅读时不断地进行预测，从预测句子的末尾、预测下一句到预测下一页书，以期证实自己预测的可行性和可吻合的程度”。其实，教学本身就充满了偶然性、神秘感和不可预测性，而在这一过程中直觉参与了阅读的创造，这样阅读就成为充满直觉式体悟和直觉式创造的一种活动。
解释学强调了对文本的二次解读，读者的差异性、创造性，多样性。对同一篇文章的理解没有固定的统一的权威的答案模式，体现了语文教学的人文性，打破了传统教学的“以教材为中心”“以教师为中心”的模式，转向了“以读者为中心”，给语文教学开创了一个新的境界，使语文教学的民主性与人文性有了理论指导和依据。在今后的语文教学中，我们要充分利用好解释学和接受美学在语文教学中的积极作用，使语文教学开展得更好更完善。
参考文献：
［1］屠忠俊.关于介绍传播学研究中解释学方法几个问题的说明（二）［J］.当代传播，2000，（04）.
［2］郑文先.本体重建与意义阐释——略论社会解释的理论出发点［J］.福建论坛（文史哲版），1997，（06）.
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［4］张明楷.从生活事实中发现法［J］.法律适用，2004，（06）.
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［7］孟庆艳.文化符号研究的哲学维度［J］.国外理论动态，2007，（06）.
［8］张洪波.“朴学”与“科学”的方法论嫁接及其误区——胡适倡导“新红学”的学术动因辨析［J］.广东社会科学，2004，（01）.
［9］周学忠.波普尔的理解理论思想探析［J］.宝鸡文理学院学报（社会科学版），2006，（02）.