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摘要：本文旨在探究印度的纱丽作为一种传统的民族服饰，在印度漫长的历史中，始终保持着长盛不衰的美学因素。主要研究方法是通过探讨印度的生态环境、社会背景及宗教信仰的特点来进行分析研究。最终发现印度纱丽不仅可以满足人们生理对于自然环境的适应需要，同时也与印度的宗教与传说有着密切的关系，这也正是印度纱丽延续至今的原因所在。
关键词：印度；宗教；纱丽
中图分类号：J022 文献标识码：A 文献标识码：2095-4115（2014）04-119-2
一、设计美学定义
美学研究可以分为三向度，主要为：美的本质向度、意涵向度及形式向度。在西方的传统美学著作中，大量讨论美的本质向度，即美本身是什么。这类的讨论已经将美学提升到哲学的范畴，属于形而上的研究，属于抽象的精神层面。而美的意涵向度，主要探讨的是叙事美学、神话美学，即为作品背后的历史与文化内涵。而形式向度，主要是形而下的器物美学，具体到不同的艺术表现有着不同的表现方式。
而设计美学主要是指：能够直接解析、指导设计创作的一些原则原理，所以设计美学的研究会更多着力于美的形式向度和美的意涵向度的探讨，而较少着力于美的本质向度。在之后的研究中，主要是从印度的社会背景及宗教文化角度来分析和研究印度纱丽形成的美学特点。
二、印度纱丽形成的社会及历史背景
（一）印度多样的生态环境
印度的地理条件比较特殊。首先，北部的高山把这片次大陆同亚洲其他地方隔离开来，它的东、西、南三个方向都被海洋包围，这使得它成为相对孤立的地理位置。其次它的地理构成十分复杂。高山、河流、湖泊、沙漠、沼泽、丛林、草原，这些都给交通带来障碍，这些障碍将这片次大陆划分为了不同的地理单位和生态系统。这一特点对印度产生多种族、多语言、多宗教信仰具有一定影响。除此之外，从喜马拉雅山脉发源的印度河和恒河是印度的两条重要河流，他们的支流分别在西部和东部冲积了两块平原。由于喜马拉雅山阻挡了来自北方的寒流，故大部分全年温暖。由于气候炎热干燥，使得人需要大量饮水但是无汗，却可从身上刮下一层盐霜，所以常常需要冷水沐浴。除外，人會感觉食欲下降、不愿移动，以避免消耗体能。这也就是印度教徒沐浴、斋戒、禁欲、瑜伽、冥想、栖林等习俗形成的气候原因。而恒河被印度人视为圣河，但恒河的气候恶劣，旱季干旱、雨季洪涝，年复一年，循环往复，大自然的固执和严酷无情，使得人们产生对于自然感到无助、敬畏和崇拜之情。这与印度人形成的前世的罪过今生需要接受惩罚的观念具有一定的关联。
（二）印度的社会状况
印度的人种因为历史上的受到他国的入侵以及地理环境因素的影响，导致构成复杂，一般认为印度的人种可以分为六种，分别为：尼格利陀人，次大陆最古老的居民；尼格罗人原始澳大利亚类型人；达罗毗荼人（南印度人）；北印度人；蒙古人；北欧人。这些不同种族群体经过长期的融合与分化，形成了当今印度复杂的民族构成。印度的民族有一百多个，但没有一个民族人数可以占大多数。除此之外，印度有一百多种语言和五百多种方言，其中90%的人使用其中的十六种语言。
印度社会的发展也不均衡，既有着原始部落，又有着掌握现代科学知识的城市居民；既有着高度现代的文明生活，又有着中世纪般的愚昧落后。印度在社会和文化上的这种反差，比其他任何国家都更加明显。政治方面，印度多数时间处于分裂的状态，少有统一的现象。
（三）印度的宗教
印度人专注于解决人与超自然之间的关系，所以宗教十分发达，并且可以说宗教是印度文化最重要的特征。印度存在的宗教的种类众多，几乎全世界的宗教在印度都可以找到教众。其中以印度教为最主要的宗教体系。
印度教具有高度的包容性和混合性，其中可以划分出许多教派和无数神明，但是所有神又都被认为是一个主神的化身。印度佛教之所以后来被并入印度教，也是因为佛陀被认为是主神的化身之一。另外，印度教还推崇业报轮回的思想，提倡追求解脱和超越。但是这种解脱和超越并不是现世就可以实现的，而是要等到来世。同样，现世的苦难也归结于前世的罪孽。正是基于这样的信念，印度人对于生活的困苦并不会觉得有任何不妥，因为一切皆是因果报应。由此可见，在印度宗教统治人类精神力量之强大。
印度人关心宗教而不是政治，关注灵魂的去往而非肉体的苦难，关注来世而非今世。因为强大的信仰，所以印度的历史上被无数次异族统治，但却始终能够保持自身文化不被同化。
三、印度纱丽的形成与传说
印度纱丽历史悠久，但是至今没有确切的产生时间。在印度史诗《摩诃婆罗多》中已经有关于珍珠滚边纱丽的记载，距今已有五千多年的历史了。在印度的绘画与雕刻中，也可以看到穿着类似纱丽服饰的人物造型。
除此之外，在印度民间口口相传的众多民族传说里，就有着一段关于纱丽由来的故事。说是古代的印度，有一位小有名气的织布能手，他不但懂得织出精美绝伦的布匹绸缎，而且也拥有制作美丽走俏衣裳的绝世技艺，在当地再也找不到第二个人比得上他，十分令人艳羡。他在长年累月的织布、裁剪过程中，积累了丰富的经验，于是他不再满足于寻常的服饰，想求得新的突破，却苦于缺乏灵感而不能得心应手。有一天晚上，他做了一个奇异的梦，梦见一个哭泣的女子，她黯然神伤的眼泪，闪耀着丝质般的荧光；她瞬间变幻的表情，仿佛轮回的鲜艳色彩；她秀美飘逸的长发，缠绕身上如同霓裳；她轻盈娇俏的身形，浑然绢绸抚摸一般的柔顺。醒来的织匠犹如醍醐灌顶，豁然开朗，于是，他仔细研究女性的体态，加上自己的奇思妙想，终于织出了一种新型的服饰材料，无需一针一线，只要裹在女性身上，就是一件娇艳动人的衣裳，他将其命名为“纱丽”。虽然只是传说故事，但从中看出纱丽与宗教有着密切的关系。
四、印度纱丽的形式特点
（一）实用性
纱丽是一块四五米长的布料，质地从棉布到丝绸，多为轻薄柔软的材质，由于印度处于炎热地带，所以轻盈的材质可以便于透气，又可以遮挡灼热阳光的直射。妇女们随着季节的变化，更换不同暗色的纱丽。夏季的纱丽颜色多为清爽的颜色，如淡黄、淡绿、淡蓝等；冬季多为深红色或浅红色；雨季则多为深绿色。相较于现代的服饰，它更加适合于印度的气候需要。 （二）多样性
由于印度的多种族多语言多信仰的社会状况，纱丽的服饰也是非常多样。除了不同季节的不同色彩，不同信仰之间不同的穿衣方式，纱丽的材质、刺绣也是非常多样。纱丽的纹样丰富多彩，既不乏自然美又极力展示着装饰美，而且不同种类的纹样具有不同的象征意义。有一种是植物纹样，它有垂柳、丝杉、葡萄藤等图案，象征着人们所信仰的天宇、星辰、雨水等自然景物；还有一种是人形纹样，一般以神话人物或贵族人物为主题，象征女子尊重民族信仰、崇拜英雄人物或期待美好的爱情。
（三）宗教性
最早的纱丽是举行宗教仪式时的穿著，之后发展成为平时的装束。在印度教中，修行者要尽可能少地穿衣服，大多数男性印度教徒喜爱穿着托蒂，这种没有接缝的“无缝衣”被认为是净服。而纱丽是靠布料的包裹同样是无缝的，因此为洁净的，受到印度女性教众的追捧。除此之外，纱丽的穿著方式相当多样，印度妇女擅长利用扎、围、绑、裹、缠、披……等技巧，使得纱丽在身上产生不同的变化。 对应着印度拥有的众多不同信仰派别，从着装的方式即可区分出不同的信仰的族群。公元前327年，亚历山大入侵印度西北部，曾经想要强行转变印度妇女穿着纱丽的习惯，结果并没有成功，原因就在于纱丽根植于印度的宗教，只要宗教不改，纱丽的穿衣方式就会一直延续。就如同现在的印度，仍然有大部份印度女性喜爱在日常生活中穿着纱丽。
五、总结
纱丽作为一种传统服饰，在印度一直保持着旺盛的生命力，其主要的原因就在于它符合当地人们的审美需要。具体说来，可以分为三个方面，即环境因素导致的审美需要，多元民族交融的审美需要，以及宗教文化的审美需要。只要印度的环境、社会结构、宗教信仰不发生巨大的改变，而保持一直延续性，那么我们可以大胆推测纱丽这种印度特有的民族服饰也将会继续发展下去。
参考文献：
[1]杨裕富.叙事设计美学：四大文明风华再现[M].台北：全华图书出版社，2011，2.
[2]楊裕富.设计美学[M].台北：全华图书出版社，2010，9.
[3]尚会鹏.印度文化史[M].桂林：广西师范大学出版社，2007，2.
[4]李志夫.印度思想文化史[M].台北：东大书局出版社，1995.
[5]杨裕富.印度美学方法论与印度传统审美取向[J].空间设计学报，2011，（07）.
[6]杨裕富.艺术的发展与设计美学条目的形成[J].空间设计学报，2011.
[7]黎海波.宗教与印度服饰[J].世界宗教文化，2006，（01）.
[8]侯小伟，李云台.由纱丽谈印度服饰特征[J].纺织科技进展，2010，（04）.
作者简介：
沙莎，江苏商贸职业学院。
关键词：印度；宗教；纱丽
中图分类号：J022 文献标识码：A 文献标识码：2095-4115（2014）04-119-2
一、设计美学定义
美学研究可以分为三向度，主要为：美的本质向度、意涵向度及形式向度。在西方的传统美学著作中，大量讨论美的本质向度，即美本身是什么。这类的讨论已经将美学提升到哲学的范畴，属于形而上的研究，属于抽象的精神层面。而美的意涵向度，主要探讨的是叙事美学、神话美学，即为作品背后的历史与文化内涵。而形式向度，主要是形而下的器物美学，具体到不同的艺术表现有着不同的表现方式。
而设计美学主要是指：能够直接解析、指导设计创作的一些原则原理，所以设计美学的研究会更多着力于美的形式向度和美的意涵向度的探讨，而较少着力于美的本质向度。在之后的研究中，主要是从印度的社会背景及宗教文化角度来分析和研究印度纱丽形成的美学特点。
二、印度纱丽形成的社会及历史背景
（一）印度多样的生态环境
印度的地理条件比较特殊。首先，北部的高山把这片次大陆同亚洲其他地方隔离开来，它的东、西、南三个方向都被海洋包围，这使得它成为相对孤立的地理位置。其次它的地理构成十分复杂。高山、河流、湖泊、沙漠、沼泽、丛林、草原，这些都给交通带来障碍，这些障碍将这片次大陆划分为了不同的地理单位和生态系统。这一特点对印度产生多种族、多语言、多宗教信仰具有一定影响。除此之外，从喜马拉雅山脉发源的印度河和恒河是印度的两条重要河流，他们的支流分别在西部和东部冲积了两块平原。由于喜马拉雅山阻挡了来自北方的寒流，故大部分全年温暖。由于气候炎热干燥，使得人需要大量饮水但是无汗，却可从身上刮下一层盐霜，所以常常需要冷水沐浴。除外，人會感觉食欲下降、不愿移动，以避免消耗体能。这也就是印度教徒沐浴、斋戒、禁欲、瑜伽、冥想、栖林等习俗形成的气候原因。而恒河被印度人视为圣河，但恒河的气候恶劣，旱季干旱、雨季洪涝，年复一年，循环往复，大自然的固执和严酷无情，使得人们产生对于自然感到无助、敬畏和崇拜之情。这与印度人形成的前世的罪过今生需要接受惩罚的观念具有一定的关联。
（二）印度的社会状况
印度的人种因为历史上的受到他国的入侵以及地理环境因素的影响，导致构成复杂，一般认为印度的人种可以分为六种，分别为：尼格利陀人，次大陆最古老的居民；尼格罗人原始澳大利亚类型人；达罗毗荼人（南印度人）；北印度人；蒙古人；北欧人。这些不同种族群体经过长期的融合与分化，形成了当今印度复杂的民族构成。印度的民族有一百多个，但没有一个民族人数可以占大多数。除此之外，印度有一百多种语言和五百多种方言，其中90%的人使用其中的十六种语言。
印度社会的发展也不均衡，既有着原始部落，又有着掌握现代科学知识的城市居民；既有着高度现代的文明生活，又有着中世纪般的愚昧落后。印度在社会和文化上的这种反差，比其他任何国家都更加明显。政治方面，印度多数时间处于分裂的状态，少有统一的现象。
（三）印度的宗教
印度人专注于解决人与超自然之间的关系，所以宗教十分发达，并且可以说宗教是印度文化最重要的特征。印度存在的宗教的种类众多，几乎全世界的宗教在印度都可以找到教众。其中以印度教为最主要的宗教体系。
印度教具有高度的包容性和混合性，其中可以划分出许多教派和无数神明，但是所有神又都被认为是一个主神的化身。印度佛教之所以后来被并入印度教，也是因为佛陀被认为是主神的化身之一。另外，印度教还推崇业报轮回的思想，提倡追求解脱和超越。但是这种解脱和超越并不是现世就可以实现的，而是要等到来世。同样，现世的苦难也归结于前世的罪孽。正是基于这样的信念，印度人对于生活的困苦并不会觉得有任何不妥，因为一切皆是因果报应。由此可见，在印度宗教统治人类精神力量之强大。
印度人关心宗教而不是政治，关注灵魂的去往而非肉体的苦难，关注来世而非今世。因为强大的信仰，所以印度的历史上被无数次异族统治，但却始终能够保持自身文化不被同化。
三、印度纱丽的形成与传说
印度纱丽历史悠久，但是至今没有确切的产生时间。在印度史诗《摩诃婆罗多》中已经有关于珍珠滚边纱丽的记载，距今已有五千多年的历史了。在印度的绘画与雕刻中，也可以看到穿着类似纱丽服饰的人物造型。
除此之外，在印度民间口口相传的众多民族传说里，就有着一段关于纱丽由来的故事。说是古代的印度，有一位小有名气的织布能手，他不但懂得织出精美绝伦的布匹绸缎，而且也拥有制作美丽走俏衣裳的绝世技艺，在当地再也找不到第二个人比得上他，十分令人艳羡。他在长年累月的织布、裁剪过程中，积累了丰富的经验，于是他不再满足于寻常的服饰，想求得新的突破，却苦于缺乏灵感而不能得心应手。有一天晚上，他做了一个奇异的梦，梦见一个哭泣的女子，她黯然神伤的眼泪，闪耀着丝质般的荧光；她瞬间变幻的表情，仿佛轮回的鲜艳色彩；她秀美飘逸的长发，缠绕身上如同霓裳；她轻盈娇俏的身形，浑然绢绸抚摸一般的柔顺。醒来的织匠犹如醍醐灌顶，豁然开朗，于是，他仔细研究女性的体态，加上自己的奇思妙想，终于织出了一种新型的服饰材料，无需一针一线，只要裹在女性身上，就是一件娇艳动人的衣裳，他将其命名为“纱丽”。虽然只是传说故事，但从中看出纱丽与宗教有着密切的关系。
四、印度纱丽的形式特点
（一）实用性
纱丽是一块四五米长的布料，质地从棉布到丝绸，多为轻薄柔软的材质，由于印度处于炎热地带，所以轻盈的材质可以便于透气，又可以遮挡灼热阳光的直射。妇女们随着季节的变化，更换不同暗色的纱丽。夏季的纱丽颜色多为清爽的颜色，如淡黄、淡绿、淡蓝等；冬季多为深红色或浅红色；雨季则多为深绿色。相较于现代的服饰，它更加适合于印度的气候需要。 （二）多样性
由于印度的多种族多语言多信仰的社会状况，纱丽的服饰也是非常多样。除了不同季节的不同色彩，不同信仰之间不同的穿衣方式，纱丽的材质、刺绣也是非常多样。纱丽的纹样丰富多彩，既不乏自然美又极力展示着装饰美，而且不同种类的纹样具有不同的象征意义。有一种是植物纹样，它有垂柳、丝杉、葡萄藤等图案，象征着人们所信仰的天宇、星辰、雨水等自然景物；还有一种是人形纹样，一般以神话人物或贵族人物为主题，象征女子尊重民族信仰、崇拜英雄人物或期待美好的爱情。
（三）宗教性
最早的纱丽是举行宗教仪式时的穿著，之后发展成为平时的装束。在印度教中，修行者要尽可能少地穿衣服，大多数男性印度教徒喜爱穿着托蒂，这种没有接缝的“无缝衣”被认为是净服。而纱丽是靠布料的包裹同样是无缝的，因此为洁净的，受到印度女性教众的追捧。除此之外，纱丽的穿著方式相当多样，印度妇女擅长利用扎、围、绑、裹、缠、披……等技巧，使得纱丽在身上产生不同的变化。 对应着印度拥有的众多不同信仰派别，从着装的方式即可区分出不同的信仰的族群。公元前327年，亚历山大入侵印度西北部，曾经想要强行转变印度妇女穿着纱丽的习惯，结果并没有成功，原因就在于纱丽根植于印度的宗教，只要宗教不改，纱丽的穿衣方式就会一直延续。就如同现在的印度，仍然有大部份印度女性喜爱在日常生活中穿着纱丽。
五、总结
纱丽作为一种传统服饰，在印度一直保持着旺盛的生命力，其主要的原因就在于它符合当地人们的审美需要。具体说来，可以分为三个方面，即环境因素导致的审美需要，多元民族交融的审美需要，以及宗教文化的审美需要。只要印度的环境、社会结构、宗教信仰不发生巨大的改变，而保持一直延续性，那么我们可以大胆推测纱丽这种印度特有的民族服饰也将会继续发展下去。
参考文献：
[1]杨裕富.叙事设计美学：四大文明风华再现[M].台北：全华图书出版社，2011，2.
[2]楊裕富.设计美学[M].台北：全华图书出版社，2010，9.
[3]尚会鹏.印度文化史[M].桂林：广西师范大学出版社，2007，2.
[4]李志夫.印度思想文化史[M].台北：东大书局出版社，1995.
[5]杨裕富.印度美学方法论与印度传统审美取向[J].空间设计学报，2011，（07）.
[6]杨裕富.艺术的发展与设计美学条目的形成[J].空间设计学报，2011.
[7]黎海波.宗教与印度服饰[J].世界宗教文化，2006，（01）.
[8]侯小伟，李云台.由纱丽谈印度服饰特征[J].纺织科技进展，2010，（04）.
作者简介：
沙莎，江苏商贸职业学院。