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古时，帝王被尊作“九五之尊”，“九”在皇宫里是神圣的数字，城门、宫殿多以九计，宫殿里的柱子称九龙柱，皇帝用的杯子称九龙杯。一个简单的数字怎么就被尊崇了，今天就追寻—下“九”的老底。
于九，《说文解字》说：“之变也。象其屈曲究之形。”古时，
中国人将“九”规定作了极数，就是最大的受人敬重的数，为什么古人会做出这样认定呢？
大禹原是“九之祖”
古代中国人以九为尊，根在哪儿？在大禹！图1是甲骨文的九，像一个扭曲着身子侧跪的人。图2是金文的“禹”字，它是九与虫的组合，“禹”实际上是“九虫”。禹建立夏王朝以后，其父鲧被美化成治水的黄龙，禹被赞誉为是治水的虬龙，虬是九的转音，故虬龙也被称作九龙。
身为九虫的虬龙大禹理所当然要看重九，于是，在一统了天下以后，大禹铸九鼎将天下分为九州，九鼎象征着天下，谁拥有它们，谁就是天下的统治者。关于九州《尚书·禹贡》认定的区域是：冀州，起自黄河壶口，涉及今山西、河北、河南等省部分地区。兖州，起自黄河下游、济水，涉及河北、河南、山东。青州，起自渤海、泰山，涉及河北、山东半岛。徐州，起自黄海、泰山、淮河，涉及山东、江苏、安徽。扬州，起自淮河、黄海，涉及江苏、安徽、江西及其以南的地方。荆州，起自荆山、衡山，涉及河南、湖北、湖南。豫州，起自荆山、黄河下游，涉及河南、湖北、山东。梁州，起自华山、黑水，涉及陕西、四川、甘肃、青海。雍州，起自黑水、西河，涉及陕西、内蒙古、宁夏、甘肃、新疆。《周礼·夏官》认定：“东南曰扬州、正南曰荆州、河南曰豫州、正东曰青州、河东曰兖州、正西曰雍州、东北曰幽州、河内曰冀州、正北曰并州”。不同的史籍对九州的认定是不尽相同的。
古人崇“九”还有一条原因，这就是源自《周易》。《周易》中的乾卦为“纯阳”之卦，或“纯九”之卦，乾卦主健，因而，“九”不但有了“纯阳”的荣誉，亦成了“吉、旺”的象征。“九”被崇，还与它的“身世”有关，计数十进位，九是进位之前的最后一个、也是最大的數，故此，九便有了极数的概念。因为九为极，所以，古时常以九做为制定规章的节数。比如，治理国家有“九命”、“九章”、“九刑”。九为极，因此，在汉语里有多得没法再多的概念，比如，九死一生，可上九天揽月，九牛一毛、九牛二虎之力等等。此外，“九”与“久”谐音，也是“九”被崇的一个原因。
帝王们为什么很是在意九呢？古籍《术数记道》说：“九宫算者，即二四为肩，八八为足，左三右七，戴九履一五居中央。”“九宫”以九五为基础，就是最大的阳数，五处在其他八个数的中央，因而，“九五”被视做了天数，自然，天子该享用这个数字，九五至尊非皇帝其他人绝对是不能涉及的。
千姿百态“九”文化
除了帝王外，“九”对普通人的生活也影响极大。比如，天有多高？没离开过地面的古人认为天有九重，谓之“九天”。关于九天，汉代的扬雄在《太玄·太玄数》中说：“九天：一为中天、二为羡天、三为从天、四为更天、五为天、六为廓天、七为减天、八为沉天、九为成天。”关于九天所在的位置，《吕氏春秋·有始》说：“中央日钧天，东方日苍天，东北日变天，北方日玄天，西北日幽天，西方日颢天，西南日朱天，南方日炎天，东南日阳天。”关于天的另一种说法是“九霄”，即：神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、琅霄、紫霄、太霄。
有天有就地，地有多深？自半地穴式居室里爬出来的古人以为地有九重，谓之“九地”或者“九泉”。“九泉”的“九”是个量词，“九”为极，故“九泉”有极限的概念，指地底下最深的地方。因为中原为黄土，古人在挖墓穴的时候，挖出来的都是黄土，所以，埋死人的地方还有“黄泉”的说法。
九虽然是极数，也有“捉襟见肘”的时候，怎么办？古人就将九翻倍，就有了十八般武艺、十八尊罗汉;还不够，再翻倍，三十六计走为上;还不够？再翻，七十二家房客、七十二般变化。
回到大禹时代还有个故事：九尾狐，古代神话传说中的奇兽。此兽通体红毛，善变化，喜吃人，常用其婴儿哭泣声引人，据说，但凡九尾狐出现，就会有大灾发生。不过，大禹（右上）娶九尾白狐（右中）为妻，并未引祸上身，本分地为大禹生了一堆孩子。汉代，盛行符命，九尾狐在这时也被符命化了，成了祥瑞的神秘象征符号。汉时石刻像及砖画中，常有九尾狐与白兔，蟾蜍、三足乌之属并刻于西王母座旁，以示祯祥。
九在我们文化中体现还很多，比如佛教的九九归一，道教的九宫。我们常背诵的九九歌，远在公元前的春秋战国就已经广为流传了。最初的“九九歌”是从“九九八十一”起，到“二二如四”止，共36句。因为是从“九九八十一”开始，所以，取名为“九九歌”。到了公元五世纪以后，“九九歌”才扩充到了”一一如一”。公元十三世纪以后，”九九歌”才变成了现在的样子，也就是当今的乘法口诀。
于九，《说文解字》说：“之变也。象其屈曲究之形。”古时，
中国人将“九”规定作了极数，就是最大的受人敬重的数，为什么古人会做出这样认定呢？
大禹原是“九之祖”
古代中国人以九为尊，根在哪儿？在大禹！图1是甲骨文的九，像一个扭曲着身子侧跪的人。图2是金文的“禹”字，它是九与虫的组合，“禹”实际上是“九虫”。禹建立夏王朝以后，其父鲧被美化成治水的黄龙，禹被赞誉为是治水的虬龙，虬是九的转音，故虬龙也被称作九龙。
身为九虫的虬龙大禹理所当然要看重九，于是，在一统了天下以后，大禹铸九鼎将天下分为九州，九鼎象征着天下，谁拥有它们，谁就是天下的统治者。关于九州《尚书·禹贡》认定的区域是：冀州，起自黄河壶口，涉及今山西、河北、河南等省部分地区。兖州，起自黄河下游、济水，涉及河北、河南、山东。青州，起自渤海、泰山，涉及河北、山东半岛。徐州，起自黄海、泰山、淮河，涉及山东、江苏、安徽。扬州，起自淮河、黄海，涉及江苏、安徽、江西及其以南的地方。荆州，起自荆山、衡山，涉及河南、湖北、湖南。豫州，起自荆山、黄河下游，涉及河南、湖北、山东。梁州，起自华山、黑水，涉及陕西、四川、甘肃、青海。雍州，起自黑水、西河，涉及陕西、内蒙古、宁夏、甘肃、新疆。《周礼·夏官》认定：“东南曰扬州、正南曰荆州、河南曰豫州、正东曰青州、河东曰兖州、正西曰雍州、东北曰幽州、河内曰冀州、正北曰并州”。不同的史籍对九州的认定是不尽相同的。
古人崇“九”还有一条原因，这就是源自《周易》。《周易》中的乾卦为“纯阳”之卦，或“纯九”之卦，乾卦主健，因而，“九”不但有了“纯阳”的荣誉，亦成了“吉、旺”的象征。“九”被崇，还与它的“身世”有关，计数十进位，九是进位之前的最后一个、也是最大的數，故此，九便有了极数的概念。因为九为极，所以，古时常以九做为制定规章的节数。比如，治理国家有“九命”、“九章”、“九刑”。九为极，因此，在汉语里有多得没法再多的概念，比如，九死一生，可上九天揽月，九牛一毛、九牛二虎之力等等。此外，“九”与“久”谐音，也是“九”被崇的一个原因。
帝王们为什么很是在意九呢？古籍《术数记道》说：“九宫算者，即二四为肩，八八为足，左三右七，戴九履一五居中央。”“九宫”以九五为基础，就是最大的阳数，五处在其他八个数的中央，因而，“九五”被视做了天数，自然，天子该享用这个数字，九五至尊非皇帝其他人绝对是不能涉及的。
千姿百态“九”文化
除了帝王外，“九”对普通人的生活也影响极大。比如，天有多高？没离开过地面的古人认为天有九重，谓之“九天”。关于九天，汉代的扬雄在《太玄·太玄数》中说：“九天：一为中天、二为羡天、三为从天、四为更天、五为天、六为廓天、七为减天、八为沉天、九为成天。”关于九天所在的位置，《吕氏春秋·有始》说：“中央日钧天，东方日苍天，东北日变天，北方日玄天，西北日幽天，西方日颢天，西南日朱天，南方日炎天，东南日阳天。”关于天的另一种说法是“九霄”，即：神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、琅霄、紫霄、太霄。
有天有就地，地有多深？自半地穴式居室里爬出来的古人以为地有九重，谓之“九地”或者“九泉”。“九泉”的“九”是个量词，“九”为极，故“九泉”有极限的概念，指地底下最深的地方。因为中原为黄土，古人在挖墓穴的时候，挖出来的都是黄土，所以，埋死人的地方还有“黄泉”的说法。
九虽然是极数，也有“捉襟见肘”的时候，怎么办？古人就将九翻倍，就有了十八般武艺、十八尊罗汉;还不够，再翻倍，三十六计走为上;还不够？再翻，七十二家房客、七十二般变化。
回到大禹时代还有个故事：九尾狐，古代神话传说中的奇兽。此兽通体红毛，善变化，喜吃人，常用其婴儿哭泣声引人，据说，但凡九尾狐出现，就会有大灾发生。不过，大禹（右上）娶九尾白狐（右中）为妻，并未引祸上身，本分地为大禹生了一堆孩子。汉代，盛行符命，九尾狐在这时也被符命化了，成了祥瑞的神秘象征符号。汉时石刻像及砖画中，常有九尾狐与白兔，蟾蜍、三足乌之属并刻于西王母座旁，以示祯祥。
九在我们文化中体现还很多，比如佛教的九九归一，道教的九宫。我们常背诵的九九歌，远在公元前的春秋战国就已经广为流传了。最初的“九九歌”是从“九九八十一”起，到“二二如四”止，共36句。因为是从“九九八十一”开始，所以，取名为“九九歌”。到了公元五世纪以后，“九九歌”才扩充到了”一一如一”。公元十三世纪以后，”九九歌”才变成了现在的样子，也就是当今的乘法口诀。