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文本解读是阅读教学的重头戏，也是语文教师的基本素养。特级教师冯为民更是认为，文本解读是文化自觉的深度实践活动，是以教师的文化自觉唤醒学生的文化自觉。
“没有一艘船能像一本书，也没有一匹骏马能像——一页跳动的诗行那样，把人带往远方……”，美国诗人狄金森的诗句每每让我想到的是，这些年依仗着阅读为我启明的方向，循着光亮慢慢前行，发现一路风景旖旎。
一、随山到水源
文本解读是课堂教学的根，如果文本解读出了差错，学生的解读就会缺少深度，文本的美妙更无从领略。由于学生生活经验有限，对经典文本经常表现出不同程度的隔阂。孙绍振在《名作细读·微观分析个案研究》中这样说道：“经典文本的历史性和当代青少年之间的隔膜，是一个重大难题，但，并不是不可沟通的，只有具有深邃的认知图式的教师才能得心应手，构建起历史经典文本和当代青少年精神这一巨大跨度之间的桥梁。”
深邃的认知图式源于什么？我想还是先阅读，然后搭起文本和学生间的桥。《逍遥游（北冥有鱼）》的备教是其中最难忘的一次。陈鼓应的《庄子今注今译》、流沙河《庄子闲吹》、王蒙《庄子的享受》、《于丹〈庄子〉心得》、傅佩荣《向庄子借智慧》，它们的智慧我都借鉴过。但我知道这仍然是作家的个人解读，我要内化成自己的东西，更不能忘记教师才是学生文本解读的舵手。
《逍遥游》作为《庄子》的首篇，是庄子哲学思想开宗明义的体现。马叙伦先生在《庄子义证》中说“开宗不了逍遥字，空读南华三十篇”，可见《逍遥游》在《庄子》一书中的重要性。然而只节选前两段“鲲鹏”形象部分，仅仅有142字的篇幅，能不能通过有效的教学让初中学生对庄子思想有所窥见和体悟，是一个不小的挑战。
文章节选部分，庄子向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷：北海中生活着一条“不知其几千里”的鲲，而它竟又变化为一只大鹏，还要腾空而起，乘六月海风作万里之游。处于九万里高空的大鹏俯视下界，只见一片莽莽苍苍。文章写如此夸张的鲲鹏形象有什么用意？鲲鹏和“逍遥”有什么关系？类似这样的问题，在课前调查中，几乎每个学生都会问到。而庄子深邃的哲学思想，迂回曲折的深沉情感正是寄托在奇幻的想象里，仅疏通词句或直接让学生与文本进行对话，是难以触及其博大深邃的精神世界的。因此，在疏通文意的基础上，透过奇幻的表象，怎样把文章蕴含的思想内涵挖掘出来，使文中包含的思想境界感染学生，这是教师在教学中应该注意的。
我们知道，在《逍遥游》原文中，庄子追求的是无所凭借、真真正正的逍遥，也就是庄子概括的：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”这是一种“无待”的精神幻想。而在选文部分，文意仍停留在对大鹏南飞的描写上。笔者最初设想在教学中引入庄子的这个结论，启发学生大鹏的逍遥仍是“有待”的，并不是庄子追求的逍遥。然而没有铺垫、突兀地引入这段话，不仅难懂，而且有舍弃文本之嫌，事实上大鹏的“有待”在选文中已有所体现。
最困难的是，对一个多元的文本，到底该怎样取舍主旨？如果全然否定大鹏，提出“无待”之说，可能引向虚无，使初一的学生对庄子敬而远之。如果只肯定大鹏的逍遥，又可能曲解了庄子的本意。选文的最后一句“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣”引起了笔者的注意，尤其是“则已矣”中虽有深深的无奈，又何尝没有豪气？庄子固然认为真正的逍遥境界难以达到，可是他何曾放弃了追求。翻开《庄子》一书，满目是手之舞之足之蹈之的庄子，他说“我只是贫穷，不是潦倒”，一个拥有自由心灵的人，甚至还能感受到鱼儿的快乐。他的一生都在诠释着“逍遥”。
在尊重文本的情况下，找准学生与文本之间情感的融合点，发挥文本的积极作用，激发学生的积极情感，使学生得到智慧的收获、心灵的碰撞，至关重要。最后让我醍醐灌顶的是《庄子·人间世》里的两句话，“乘物以游心”“外化而内不化”，生活中有太多东西我们无法选择，但我们可以自由选择的，是自己的精神家园，是对梦想的坚守。
在教学中，给了学生很多的时间，结合文本讨论“大鹏到底逍遥不逍遥？”在整个讨论过程中，教师不置评论，只在最后小结中提醒学生不管怎么看待鹏，值得关注的是鹏懂得利用条件，并提升了自己的境界，这是值得现代的我们学习和借鉴的，也符合庄子“乘物以游心”的主张。古代的经典与现代的学生，在这个层面上有了价值体系上的交融点，不啻为一次精神上的特殊旅程。在教学的最后，我们再次朗读了选文最后一句话，那时候我们是微笑着读的，我们感受到了一个孜孜不倦追求着精神自由的微笑着的庄子，也感受着庄子对我们醍醐灌顶的“点化”。在物欲充斥的现代社会，庄子的哲学并不过时，相反，他给我们精神上的引领，让我们在烦累的生活中保持一颗宁静的平常心，顺应自然，回归生命的本真。
“遇雨看松色，随山到水源”，在教学中，引导学生从阅读走到内心，这一路，急不得，慢慢行，细细悟，“随”性而至，你会听到山泉淙琤。
二、源头活水来
也有一类文本，课文蕴含的思想早已深入人心，学生比较熟悉，一读觉得懂了，其实并未能真正理解。还是在《名作细读·微观分析个案研究》中，孙绍振有句非常霸气的话：“在语文课堂上重复学生一望而知的东西，我从中学生时代对之就十分厌恶。从那时我就立志，有朝一日，我当语文老师一定要讲出学生感觉到又说不出来，或者认为是一望而知，其实是一无所知的东西来。”我认为这种霸气是一个懂得文本解读的教师的自信，而自信来自于“源头活水”的充盈。阅读，仍然是最好的补充方式。最近一次《金色花》的备教深有感触。
“文中有三次嬉戏，而三次嬉戏与母爱有什么关系？”“文章是表达母爱，为什么要写孩子的天真、顽皮？”“为什么‘我’那么天真，那么快乐，那么活泼，那么可爱？”“为什么以‘假如我变成了一朵金色花’发生想象？”“本文的题目为什么要取为‘金色花’？‘金色花’又说明了什么？为什么文中并没有都讲‘金色花’？”“作者全文把自己写成孩子，是在写童年的自己吗？”这些是学生提出的众多问题中的几个。或许在初始阅读中，好多孩子已经认定这就是讲母爱的，或许他们会朦胧地感觉到，这种情感与平时所讲的亲情好像有些不同，但却说不出来。 幸好有阅读打底。先是看了郑振铎译的《新月集》，看《新月集》会觉得泰戈尔拿着一把钥匙，引我们走入孩子的圣洁世界，而那把钥匙，我也有。
只要孩子愿意，他此刻便可飞上天去。他所以不离开我们，并不是没有缘故。他爱把他的头倚在妈妈的胸间，他即使是一刻不见她，也是不行的。 ——泰戈尔《新月集·孩童之道》
每一个孩子，都是上天赐给父母的天使，《金色花》里也有这样一位小天使，依恋着母亲。
泰戈尔创作《新月集》是在妻子离他而去之后。妻子去世后，他要照看5个孩子。几个幼小的孩子失去了母亲，更依恋父亲。他不得不忍住自己的悲痛，关心照顾他们，使他们不至于因失去母亲而失去童年的快乐。
他参与孩子们的谈话和游戏，从他们的话题和游戏中，他发现了那个自然天真、自由自在的童心世界。
从此以后，在这个小孩的游戏中做成的买卖，使我成了一个自由的人。——泰戈尔《新月集·最后的买卖》
诗人用儿童的眼睛去观察，用儿童的心理去想象，用儿童的心灵去感受，写出一首接一首表现童心之美的诗。
只是夜深人静的时候，看着熟睡的孩子，他一定想起了孩子们的母亲，也想起了自己幼年丧母的经历，“假如”她们能回来……
她走的时候，夜间黑漆漆的，他们都睡了。现在，夜间也是黑漆漆的，我唤她道：“回来，我的宝贝；世界都在沉睡，当星星互相凝视的时候，你来一会儿是没有人会知道的。”——泰戈尔《新月集·召唤》
然后又读了《泰戈尔回忆录》，在那里，我仿佛住进了泰戈尔家，看着他长大。我看到这个家到处弥漫着文学和艺术的气息，我感受到泰戈尔丰富的感受力与天才的想象，它们从诗人的童年时代就已经开始闪耀，就像院子里那棵榕树的树根那样盘根错节，纷繁丰富。他说他“渴望用心灵看眼睛之所见，用眼睛看心灵之所想”。所以你能够理解，为什么接连经历丧妻和丧子之痛的泰戈尔，还能写出如此纯净的《新月集》，皆因他心灵之眼里散发出来的宁静而优美的清辉。
再阅读《吉檀迦利》，我能感受到那迎面而来的虔诚玄想。“梵就是树木、种子和幼芽，梵就是花朵、果实和树荫，梵就是太阳、光明和被光明照亮的东西。梵无所不在，世界上的男女都是梵的形相。”金色花的光辉里，承载的是宗教意义的爱——最高尚、最纯洁的爱。
有了这样的丰盈，在引领学生和文本对话时就有了方向。我们品读孩子好玩背后的体贴，“嗅”的淡淡花香里，有既不让妈妈发现，也让妈妈舒爽的纯真；“投”的淡淡光线里同样是体贴，更有孩子投身母亲怀抱的欢喜和满足；“坏孩子”的称谓里其实满含着爱，更重要的是母亲的话，是孩子的模仿，甚至连母亲这些情感细微的变化都能模仿出来；读的是宗教神话故事，做的是宗教祷告礼仪，嬉戏场景与宗教淡雅、宁静、高贵的气氛相吻合，也只有金色花能代表这份圣洁。
“这首散文诗表现的其实是一种理想中的母子之爱，甜蜜、默契，欢乐而神奇，甚至带有一种宗教色彩。作者把普天下最纯洁的童真汇聚在了这个孩子身上，把普天下最圣洁的母爱也汇聚在了这位母亲身上。文中的‘我’可以是我们每个人，文中的母亲也有你们的母亲的身影。”这是我这堂课的结束语。借着阅读给予的充盈，我和学生们在文本里读到了比以前更深宏的东西。
“问渠那得清如许，为有源头活水来”，阅读丰厚文本，文本丰厚心灵。
李海林教授在《语文教育的自我放逐》一文中，曾旗帜鲜明地为语文教师定位：语文实践活动的参与者，学生学习活动的合作者，教学实践活动的组织者。把外部的阅读转化为引领课堂的智慧，这是我在语文阅读教学中的一点经验。
我很喜欢三毛在《梦里不知身是客》中说的一句话：“读书多了，容颜自然改变，许多时候，自己可能以为许多看过的书籍都成过眼烟云，不复记忆，其实它们仍是潜在的，在气质里、在谈吐上、在胸襟的无涯，当然也可能显露在生活和文字中。”好多时候可能是为着教学去阅读一些书籍，更多的时候，阅读的结果并不能在课堂中有所呈现，但其实，它们已经长在了你的身体里。学会读书，把文化安顿在心灵里，成为人一生幸福的储蓄，或许这就是文化自觉。
“没有一艘船能像一本书，也没有一匹骏马能像——一页跳动的诗行那样，把人带往远方……”，美国诗人狄金森的诗句每每让我想到的是，这些年依仗着阅读为我启明的方向，循着光亮慢慢前行，发现一路风景旖旎。
一、随山到水源
文本解读是课堂教学的根，如果文本解读出了差错，学生的解读就会缺少深度，文本的美妙更无从领略。由于学生生活经验有限，对经典文本经常表现出不同程度的隔阂。孙绍振在《名作细读·微观分析个案研究》中这样说道：“经典文本的历史性和当代青少年之间的隔膜，是一个重大难题，但，并不是不可沟通的，只有具有深邃的认知图式的教师才能得心应手，构建起历史经典文本和当代青少年精神这一巨大跨度之间的桥梁。”
深邃的认知图式源于什么？我想还是先阅读，然后搭起文本和学生间的桥。《逍遥游（北冥有鱼）》的备教是其中最难忘的一次。陈鼓应的《庄子今注今译》、流沙河《庄子闲吹》、王蒙《庄子的享受》、《于丹〈庄子〉心得》、傅佩荣《向庄子借智慧》，它们的智慧我都借鉴过。但我知道这仍然是作家的个人解读，我要内化成自己的东西，更不能忘记教师才是学生文本解读的舵手。
《逍遥游》作为《庄子》的首篇，是庄子哲学思想开宗明义的体现。马叙伦先生在《庄子义证》中说“开宗不了逍遥字，空读南华三十篇”，可见《逍遥游》在《庄子》一书中的重要性。然而只节选前两段“鲲鹏”形象部分，仅仅有142字的篇幅，能不能通过有效的教学让初中学生对庄子思想有所窥见和体悟，是一个不小的挑战。
文章节选部分，庄子向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷：北海中生活着一条“不知其几千里”的鲲，而它竟又变化为一只大鹏，还要腾空而起，乘六月海风作万里之游。处于九万里高空的大鹏俯视下界，只见一片莽莽苍苍。文章写如此夸张的鲲鹏形象有什么用意？鲲鹏和“逍遥”有什么关系？类似这样的问题，在课前调查中，几乎每个学生都会问到。而庄子深邃的哲学思想，迂回曲折的深沉情感正是寄托在奇幻的想象里，仅疏通词句或直接让学生与文本进行对话，是难以触及其博大深邃的精神世界的。因此，在疏通文意的基础上，透过奇幻的表象，怎样把文章蕴含的思想内涵挖掘出来，使文中包含的思想境界感染学生，这是教师在教学中应该注意的。
我们知道，在《逍遥游》原文中，庄子追求的是无所凭借、真真正正的逍遥，也就是庄子概括的：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”这是一种“无待”的精神幻想。而在选文部分，文意仍停留在对大鹏南飞的描写上。笔者最初设想在教学中引入庄子的这个结论，启发学生大鹏的逍遥仍是“有待”的，并不是庄子追求的逍遥。然而没有铺垫、突兀地引入这段话，不仅难懂，而且有舍弃文本之嫌，事实上大鹏的“有待”在选文中已有所体现。
最困难的是，对一个多元的文本，到底该怎样取舍主旨？如果全然否定大鹏，提出“无待”之说，可能引向虚无，使初一的学生对庄子敬而远之。如果只肯定大鹏的逍遥，又可能曲解了庄子的本意。选文的最后一句“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣”引起了笔者的注意，尤其是“则已矣”中虽有深深的无奈，又何尝没有豪气？庄子固然认为真正的逍遥境界难以达到，可是他何曾放弃了追求。翻开《庄子》一书，满目是手之舞之足之蹈之的庄子，他说“我只是贫穷，不是潦倒”，一个拥有自由心灵的人，甚至还能感受到鱼儿的快乐。他的一生都在诠释着“逍遥”。
在尊重文本的情况下，找准学生与文本之间情感的融合点，发挥文本的积极作用，激发学生的积极情感，使学生得到智慧的收获、心灵的碰撞，至关重要。最后让我醍醐灌顶的是《庄子·人间世》里的两句话，“乘物以游心”“外化而内不化”，生活中有太多东西我们无法选择，但我们可以自由选择的，是自己的精神家园，是对梦想的坚守。
在教学中，给了学生很多的时间，结合文本讨论“大鹏到底逍遥不逍遥？”在整个讨论过程中，教师不置评论，只在最后小结中提醒学生不管怎么看待鹏，值得关注的是鹏懂得利用条件，并提升了自己的境界，这是值得现代的我们学习和借鉴的，也符合庄子“乘物以游心”的主张。古代的经典与现代的学生，在这个层面上有了价值体系上的交融点，不啻为一次精神上的特殊旅程。在教学的最后，我们再次朗读了选文最后一句话，那时候我们是微笑着读的，我们感受到了一个孜孜不倦追求着精神自由的微笑着的庄子，也感受着庄子对我们醍醐灌顶的“点化”。在物欲充斥的现代社会，庄子的哲学并不过时，相反，他给我们精神上的引领，让我们在烦累的生活中保持一颗宁静的平常心，顺应自然，回归生命的本真。
“遇雨看松色，随山到水源”，在教学中，引导学生从阅读走到内心，这一路，急不得，慢慢行，细细悟，“随”性而至，你会听到山泉淙琤。
二、源头活水来
也有一类文本，课文蕴含的思想早已深入人心，学生比较熟悉，一读觉得懂了，其实并未能真正理解。还是在《名作细读·微观分析个案研究》中，孙绍振有句非常霸气的话：“在语文课堂上重复学生一望而知的东西，我从中学生时代对之就十分厌恶。从那时我就立志，有朝一日，我当语文老师一定要讲出学生感觉到又说不出来，或者认为是一望而知，其实是一无所知的东西来。”我认为这种霸气是一个懂得文本解读的教师的自信，而自信来自于“源头活水”的充盈。阅读，仍然是最好的补充方式。最近一次《金色花》的备教深有感触。
“文中有三次嬉戏，而三次嬉戏与母爱有什么关系？”“文章是表达母爱，为什么要写孩子的天真、顽皮？”“为什么‘我’那么天真，那么快乐，那么活泼，那么可爱？”“为什么以‘假如我变成了一朵金色花’发生想象？”“本文的题目为什么要取为‘金色花’？‘金色花’又说明了什么？为什么文中并没有都讲‘金色花’？”“作者全文把自己写成孩子，是在写童年的自己吗？”这些是学生提出的众多问题中的几个。或许在初始阅读中，好多孩子已经认定这就是讲母爱的，或许他们会朦胧地感觉到，这种情感与平时所讲的亲情好像有些不同，但却说不出来。 幸好有阅读打底。先是看了郑振铎译的《新月集》，看《新月集》会觉得泰戈尔拿着一把钥匙，引我们走入孩子的圣洁世界，而那把钥匙，我也有。
只要孩子愿意，他此刻便可飞上天去。他所以不离开我们，并不是没有缘故。他爱把他的头倚在妈妈的胸间，他即使是一刻不见她，也是不行的。 ——泰戈尔《新月集·孩童之道》
每一个孩子，都是上天赐给父母的天使，《金色花》里也有这样一位小天使，依恋着母亲。
泰戈尔创作《新月集》是在妻子离他而去之后。妻子去世后，他要照看5个孩子。几个幼小的孩子失去了母亲，更依恋父亲。他不得不忍住自己的悲痛，关心照顾他们，使他们不至于因失去母亲而失去童年的快乐。
他参与孩子们的谈话和游戏，从他们的话题和游戏中，他发现了那个自然天真、自由自在的童心世界。
从此以后，在这个小孩的游戏中做成的买卖，使我成了一个自由的人。——泰戈尔《新月集·最后的买卖》
诗人用儿童的眼睛去观察，用儿童的心理去想象，用儿童的心灵去感受，写出一首接一首表现童心之美的诗。
只是夜深人静的时候，看着熟睡的孩子，他一定想起了孩子们的母亲，也想起了自己幼年丧母的经历，“假如”她们能回来……
她走的时候，夜间黑漆漆的，他们都睡了。现在，夜间也是黑漆漆的，我唤她道：“回来，我的宝贝；世界都在沉睡，当星星互相凝视的时候，你来一会儿是没有人会知道的。”——泰戈尔《新月集·召唤》
然后又读了《泰戈尔回忆录》，在那里，我仿佛住进了泰戈尔家，看着他长大。我看到这个家到处弥漫着文学和艺术的气息，我感受到泰戈尔丰富的感受力与天才的想象，它们从诗人的童年时代就已经开始闪耀，就像院子里那棵榕树的树根那样盘根错节，纷繁丰富。他说他“渴望用心灵看眼睛之所见，用眼睛看心灵之所想”。所以你能够理解，为什么接连经历丧妻和丧子之痛的泰戈尔，还能写出如此纯净的《新月集》，皆因他心灵之眼里散发出来的宁静而优美的清辉。
再阅读《吉檀迦利》，我能感受到那迎面而来的虔诚玄想。“梵就是树木、种子和幼芽，梵就是花朵、果实和树荫，梵就是太阳、光明和被光明照亮的东西。梵无所不在，世界上的男女都是梵的形相。”金色花的光辉里，承载的是宗教意义的爱——最高尚、最纯洁的爱。
有了这样的丰盈，在引领学生和文本对话时就有了方向。我们品读孩子好玩背后的体贴，“嗅”的淡淡花香里，有既不让妈妈发现，也让妈妈舒爽的纯真；“投”的淡淡光线里同样是体贴，更有孩子投身母亲怀抱的欢喜和满足；“坏孩子”的称谓里其实满含着爱，更重要的是母亲的话，是孩子的模仿，甚至连母亲这些情感细微的变化都能模仿出来；读的是宗教神话故事，做的是宗教祷告礼仪，嬉戏场景与宗教淡雅、宁静、高贵的气氛相吻合，也只有金色花能代表这份圣洁。
“这首散文诗表现的其实是一种理想中的母子之爱，甜蜜、默契，欢乐而神奇，甚至带有一种宗教色彩。作者把普天下最纯洁的童真汇聚在了这个孩子身上，把普天下最圣洁的母爱也汇聚在了这位母亲身上。文中的‘我’可以是我们每个人，文中的母亲也有你们的母亲的身影。”这是我这堂课的结束语。借着阅读给予的充盈，我和学生们在文本里读到了比以前更深宏的东西。
“问渠那得清如许，为有源头活水来”，阅读丰厚文本，文本丰厚心灵。
李海林教授在《语文教育的自我放逐》一文中，曾旗帜鲜明地为语文教师定位：语文实践活动的参与者，学生学习活动的合作者，教学实践活动的组织者。把外部的阅读转化为引领课堂的智慧，这是我在语文阅读教学中的一点经验。
我很喜欢三毛在《梦里不知身是客》中说的一句话：“读书多了，容颜自然改变，许多时候，自己可能以为许多看过的书籍都成过眼烟云，不复记忆，其实它们仍是潜在的，在气质里、在谈吐上、在胸襟的无涯，当然也可能显露在生活和文字中。”好多时候可能是为着教学去阅读一些书籍，更多的时候，阅读的结果并不能在课堂中有所呈现，但其实，它们已经长在了你的身体里。学会读书，把文化安顿在心灵里，成为人一生幸福的储蓄，或许这就是文化自觉。