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摘要：新中国建立初，青年在阅读文学作品时存在着很多困惑和焦虑。1954年发生的“《红楼梦》研究批判”提出了古典文学名著《红楼梦》怎么读的问题，最终，古典文学的评价标准在学界得以确立，进而又规范、引导着读者的阅读。本文以《红楼梦》阅读为个案，探讨新中国初青年的文学阅读问题，认为“《红楼梦》研究批判”通过对专业学者和普通读者思想上的洗礼整合，基本上完成了古典文學阅读的规范设计。
关键词：文学阅读;古典文学;“《红楼梦》研究批判”
自“五四”以来，如何对待古典文学遗产一直是一个聚讼纷纭的话题。《在延安文艺座谈会上的讲话》明确指出：“我们必须批判地吸收这些东西，作为我们的借鉴，作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术加工成为观念形态上的文学艺术作品时候的借鉴。”①《讲话》高屋建瓴地概括了文艺活动的立场、态度和方向，1949年之后的一段时期内，就如何接受古典文学遗产以及如何解读某些具体的文学作品发生了多次讨论，主题繁多，其中一些话题甚至溢出了古典文学研究的范畴，辐射至整个当代文学批评。洪子诚先生曾就古典文学的当代继承问题作过初步的探讨，他认为当时大大小小的关于古典文学的讨论，如对陶渊明、王维、李煜、《琵琶记》、山水诗、“共鸣说”的讨论，主要反映了“经典”的解构和重建问题，“某个时期确立哪一种文学‘经典’，实际上是提出了思想秩序和艺术秩序确立的范本，从‘范例’的角度来参与左右一个时期的文学走向”，②而关注当代围绕文学经典问题所发生的讨论，“实际上就是看经典在选择、确立的过程中，出现了哪些问题，发生了哪些冲突，试图从什么方面解决。”③他指出了研究的思路，但没有继续深入下去，因为据他判断，当时比较尖锐的冲突集中在如何对待外国文学和中国现代文学，古典文学的紧张程度和重要性是不能与之等同的。④实际上，与新文学和苏联文学相比，古典文学作为一种修养、一种趣味，对知识分子的影响是更为潜移默化的，而且古典文学研究具有较长的历史积淀，学科化、专业化程度很高，因此在面对新的政治、文化环境时，转变的过程尤为艰难曲折。分析1949年之后古典文学及其研究的合法性怎样被质疑，以及如何重建，有助于深化我们对这一时段文学制度的理解。重建主要通过两个路径实现：一是肃清专业研究者中的“资产阶级思想”，使传统的学术研究方法退出学界主要位置，由马克思主义文艺观统摄的古典文学研究新范式取而代之;二是在普通读者，尤其是青年读者群中，不断强调文学的教育功能：文学不是供人学习历史知识、习作模仿的，更不是供娱乐消遣的，而是凭借其深刻的思想内涵和人民性起到教育、改造思想的作用的。明确了这一点后才有可能重新确立经典，或重建对经典的认识。既往的红学史研究对第一个方面已经有比较深入的讨论，而对第二个方面却未曾有过细致的考察。在1954年的“《红楼梦》研究批判”发生之前，关于如何阅读古典文学作品的分歧很多，在青年中尤甚，而经过运动的洗礼、思想的整合，以及多方面的引导规范，如何接受、怎样阅读的问题得到了初步解决。
一
关键词：文学阅读;古典文学;“《红楼梦》研究批判”
自“五四”以来，如何对待古典文学遗产一直是一个聚讼纷纭的话题。《在延安文艺座谈会上的讲话》明确指出：“我们必须批判地吸收这些东西，作为我们的借鉴，作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术加工成为观念形态上的文学艺术作品时候的借鉴。”①《讲话》高屋建瓴地概括了文艺活动的立场、态度和方向，1949年之后的一段时期内，就如何接受古典文学遗产以及如何解读某些具体的文学作品发生了多次讨论，主题繁多，其中一些话题甚至溢出了古典文学研究的范畴，辐射至整个当代文学批评。洪子诚先生曾就古典文学的当代继承问题作过初步的探讨，他认为当时大大小小的关于古典文学的讨论，如对陶渊明、王维、李煜、《琵琶记》、山水诗、“共鸣说”的讨论，主要反映了“经典”的解构和重建问题，“某个时期确立哪一种文学‘经典’，实际上是提出了思想秩序和艺术秩序确立的范本，从‘范例’的角度来参与左右一个时期的文学走向”，②而关注当代围绕文学经典问题所发生的讨论，“实际上就是看经典在选择、确立的过程中，出现了哪些问题，发生了哪些冲突，试图从什么方面解决。”③他指出了研究的思路，但没有继续深入下去，因为据他判断，当时比较尖锐的冲突集中在如何对待外国文学和中国现代文学，古典文学的紧张程度和重要性是不能与之等同的。④实际上，与新文学和苏联文学相比，古典文学作为一种修养、一种趣味，对知识分子的影响是更为潜移默化的，而且古典文学研究具有较长的历史积淀，学科化、专业化程度很高，因此在面对新的政治、文化环境时，转变的过程尤为艰难曲折。分析1949年之后古典文学及其研究的合法性怎样被质疑，以及如何重建，有助于深化我们对这一时段文学制度的理解。重建主要通过两个路径实现：一是肃清专业研究者中的“资产阶级思想”，使传统的学术研究方法退出学界主要位置，由马克思主义文艺观统摄的古典文学研究新范式取而代之;二是在普通读者，尤其是青年读者群中，不断强调文学的教育功能：文学不是供人学习历史知识、习作模仿的，更不是供娱乐消遣的，而是凭借其深刻的思想内涵和人民性起到教育、改造思想的作用的。明确了这一点后才有可能重新确立经典，或重建对经典的认识。既往的红学史研究对第一个方面已经有比较深入的讨论，而对第二个方面却未曾有过细致的考察。在1954年的“《红楼梦》研究批判”发生之前，关于如何阅读古典文学作品的分歧很多，在青年中尤甚，而经过运动的洗礼、思想的整合，以及多方面的引导规范，如何接受、怎样阅读的问题得到了初步解决。
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