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昔闻孔孟之道，存乎仁义，达于孝悌；荀卿之法，精于铺排，长于赋论；墨子之文，理通义透，论辩无隙。盖孔孟圣贤，心怀爱人；荀子先哲，心察物事；墨翟放踵，利天下为。故文者，性使之然也。
然性非取于一也。有天然之性，幼达聪颖，无书不通，佳词丽句，信手拈来，此造化之所及，非人力之可为；有自然之性，睹物抒怀，思人置笔，风花雪月，伤春悲秋，此奋力之可成，非灵性亦可为；又有木然之性，遣词造句，踱步苦吟，寻章摘句，断篇取义，此拼凑之能事，非作文之大矩。然则木然之性可弃之者乎？古今大家，詩之子美，文之子瞻，莫不先木然后自然而达于天然者也！
但看今之后生，木然者众，自然者少，天然者稀。何哉？不读书之过也。世风日下，浮躁气盛，邀功请名，弄虚作假，无用之文虚耗时日，学问之功浅尝辄止。未有静心读书之道，何来天然作文之法？故欲取天然之性，先归读书之本。
天然之途，非朝夕可至；自然之性，非空想可得。既归读书之本，佐以作文之法，持之以恒，静心悟道，木然之文可去，自然之性可得，天然之途可至矣！
夫作文要法，情意相生。开篇点题，排比比喻；文中叙事，畅游微情；束尾应景，言尽意悠。此则木然之小法，实为自然之经途。
自然之杳杪，情意来而坦途至。情从何生？意所何来？志怀天下，莫随俗流；心甘孤寂，莫依小性。积幽愤而不启，累意气而不发，一朝吞吐，必成腾龙。
至若天然之性，灵感尤重。此非有超世造化之才，则必是博览群书之质。今之世人，得意创新者稀，东施效颦者众。故入窠臼，则文思阻滞，情意断绝，灵性渐失。文之千篇一律，诗之矫揉造作，何谈灵感之谛，何冀天然之性？胸无点墨，虽千言万语，难表于文；腹无诗书，虽千思万绪，难达于意。天然之道，文无定法，章无成规，墨香积聚，妙手偶得。天然之性，全在嗜书而已。
故曰：志为文者，常循善书之道，起于木然之间，成于自然之性，而达于天然之极也！
然性非取于一也。有天然之性，幼达聪颖，无书不通，佳词丽句，信手拈来，此造化之所及，非人力之可为；有自然之性，睹物抒怀，思人置笔，风花雪月，伤春悲秋，此奋力之可成，非灵性亦可为；又有木然之性，遣词造句，踱步苦吟，寻章摘句，断篇取义，此拼凑之能事，非作文之大矩。然则木然之性可弃之者乎？古今大家，詩之子美，文之子瞻，莫不先木然后自然而达于天然者也！
但看今之后生，木然者众，自然者少，天然者稀。何哉？不读书之过也。世风日下，浮躁气盛，邀功请名，弄虚作假，无用之文虚耗时日，学问之功浅尝辄止。未有静心读书之道，何来天然作文之法？故欲取天然之性，先归读书之本。
天然之途，非朝夕可至；自然之性，非空想可得。既归读书之本，佐以作文之法，持之以恒，静心悟道，木然之文可去，自然之性可得，天然之途可至矣！
夫作文要法，情意相生。开篇点题，排比比喻；文中叙事，畅游微情；束尾应景，言尽意悠。此则木然之小法，实为自然之经途。
自然之杳杪，情意来而坦途至。情从何生？意所何来？志怀天下，莫随俗流；心甘孤寂，莫依小性。积幽愤而不启，累意气而不发，一朝吞吐，必成腾龙。
至若天然之性，灵感尤重。此非有超世造化之才，则必是博览群书之质。今之世人，得意创新者稀，东施效颦者众。故入窠臼，则文思阻滞，情意断绝，灵性渐失。文之千篇一律，诗之矫揉造作，何谈灵感之谛，何冀天然之性？胸无点墨，虽千言万语，难表于文；腹无诗书，虽千思万绪，难达于意。天然之道，文无定法，章无成规，墨香积聚，妙手偶得。天然之性，全在嗜书而已。
故曰：志为文者，常循善书之道，起于木然之间，成于自然之性，而达于天然之极也！