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从韩愈等古文运动家提出的“文以贯道”到宋代理学家周敦颐“文以载道”，中国文学一直都肩负着社会弘扬民族精神的历史使命。高中语文课本作为中国文学精华的集萃地，自然也继承了这一责任。语文学科兼具工具性和人文性特点，因此既要“教书”也要兼顾“育人”。《语文课程标准》就提出教学设计应注重“知识和能力、过程和方法、情感态度和价值观”的三维目标。课程总目标第1条中也指出：“在语文学习过程中，培养爱国主义感情，社会主义道德品质，逐步形成积极的人生态度和正确的价值观，提高文化品位和审美情趣。”教学建议第3条中也强调：“重视情感、态度、价值观的正确导向。培养学生高尚的道德情操和健康的审美情趣，形成正确的价值观和积极的人生态度，是语文教学的重要内容，不应把它们当做外在的附加任务。应该注重熏陶感染，潜移默化，把这些内容贯穿于日常的教学过程中。”由此可见，德育教育，以爱国教育为例，应该是教师教学中“润物细无声”的过程。它不该只是教学过程的收尾，而应是贯穿整个教学的灵魂。教师可以以合适的教材内容为依据，结合学生的特点，适时、适当地对学生进行爱国教育，为他们的人生奠定下坚实的基础。
高中语文教材中的爱国主义教材内容俯拾皆是，但不管是小学、初中还是高中语文教材，爱国情怀是辛弃疾诗歌里始终如一的主题。与其说他是词人，不如说他是武将，更是政治牺牲品。“词人本色是武人，武人本色是政人”。《美芹十论》，漫卷兵书写尽壮志；《稼轩长短句》，满纸诗词书尽忧愤。他的人生理想，既不是如季鹰般洒脱归去，也不是许汜般求田问舍，而是“要挽银河仙浪，西北洗胡沙”。这个理想从他少年时“登高望远，指画河山”便已萌发，直至人生将竟，犹是“金戈铁马，气吞万里如虎”。他生于战争，却陷于政治。曾经率军千人，驰骋疆域的热血男儿却在大好年华，最豪情肆意的年华被迫抽身旁观。所以，哪怕，身在沧州，身在信州，身在江湖间，他的心也始终在天山。“却将万字平戎策，换取东家种树书”，号为稼轩，可是心却不在田园山水。理想的激情与现实的无情总是交织缠绕于他的心间。因此他的诗作中往往充满壮志未酬的悲愤之气。而《永遇乐·京口北固亭怀古》就是这样一篇沧桑武将在现实碰壁后仍然执着的赤子之心的写照。
一千多年前，辛弃疾用手中的羊毫软笔代替钢刀利剑，书尽心中血泪。今天，战争已远，和平日久。对于从不知硝烟为何物的学生来说，如何走进辛弃疾，深刻感悟爱国情怀，是一大问题。史为鉴，照出今人样貌。
冯友兰先生曾在《国立西南联合大学纪念碑碑文》？中写道：“稽之往史，我民族若不能立足于中原、偏安江表，称曰南渡。南渡之人，未有能北返者。晋人南渡，其例一也；宋人南渡；其例二也；明人南渡，其例三也。风景不殊，晋人之深悲；还我河山，宋人之虚愿。吾人为第四次之南渡，乃能于不十年间，收恢复之全功，庚信不哀江南，杜甫喜收蓟北，此其可纪念者四也。”中国历史上从来不曾少过磨难。前有周人“黍离之悲”，亦有“宋人虚愿”，后也有八年抗战。1205年，一位花甲老人，登上北固亭，却仍如初出茅庐的少年般神往“天下英雄谁敌手，曹刘，生子当如孙仲谋”的孙权和气吞万里如虎的刘裕。他在沙场上风尘滚过，政坛上风云穿梭。时隔40多年，登临北固亭，北望远眺扬州，当年烽火笼罩的模样还历历在目，曾经意气风发、豪情万丈的少年已变成了满鬓染秋、貂裘尘暗的老者了。他将自己的一生都挥洒在这片土地上，当这样一位从战争走过来的老者，面对曾经这片努力过的土地，他或许遗憾，更或者初心壮志犹在。但，他最不曾想到的是他人的遗忘。“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。”佛狸祠——作为扬州人屈辱的象征，现在却无人记得它的来历。曾经烽火蹂躏过的土地，记载着人们与异族统治者进行过不屈不挠的斗争，鲜血曾经染红过的土地，到如今已是风平浪静。而那些曾恨不能啖胡肉，饮胡血的人们竟然已经安于异族的统治，对异族君主顶礼膜拜，在这祈祷祭祀。这是多么令人痛心的事！此情此景，敵未灭、身已老、才弃置的辛弃疾心中又是怎样的百感交集？
南渡之悲，是宋人的屈辱。为此，辛弃疾四处奔走呼号，“男儿到死心如铁”一生不忘，眼见那些耽于安逸的人们开始渐渐忘记故土沦丧之辱，他开始着急，他想披挂上阵，重回故土。廉颇虽老，壮志犹在，可又有谁来问我一声：“尚能饭否？”江山依旧，英雄犹在，可是世人已忘，这才是最大的伤害。
历史总是惊人的相似。近代中国南渡之悲，我们虽不曾目见，却也耳闻过。而今天，在经历过八年浴血奋战的中国，又有多少人还清楚记得那段无数先人为国家拼搏牺牲的历史？“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”，平静的生活，和平的年代，历史在有意无意间被遗忘。时光易老，但不忘来路，才能更好前行。2014年12月13日在南京大屠杀死难者国家公祭仪式上，习近平总书记发表了重要讲话。“只有人人都珍爱和平、维护和平，只有人人都记取战争的惨痛教训，和平才是有希望的。”“忘记历史就意味着背叛”“人们任何时候都不应忘记侵略者所犯下的严重罪行。”电影《二十二》也在以一种新媒体的方式向我们传达关于铭记的故事。记录片中的老人从开始拍摄时的32人到拍摄结束时剩22，到上映时更是只剩8人。这些亲历者在逐渐消失，这些被战争碾压过的人是整个民族曾经的伤疤，她们不该被遗忘。而这些记忆也不该是个体的，应是每个爱国者共同的。辛弃疾的心痛岂能再次上演？
以词为媒，让爱国主义精神从纸端跃入心间，让千年前的稼轩点燃今日师生爱国热情。
★作者通联：南昌市十二中。
高中语文教材中的爱国主义教材内容俯拾皆是，但不管是小学、初中还是高中语文教材，爱国情怀是辛弃疾诗歌里始终如一的主题。与其说他是词人，不如说他是武将，更是政治牺牲品。“词人本色是武人，武人本色是政人”。《美芹十论》，漫卷兵书写尽壮志；《稼轩长短句》，满纸诗词书尽忧愤。他的人生理想，既不是如季鹰般洒脱归去，也不是许汜般求田问舍，而是“要挽银河仙浪，西北洗胡沙”。这个理想从他少年时“登高望远，指画河山”便已萌发，直至人生将竟，犹是“金戈铁马，气吞万里如虎”。他生于战争，却陷于政治。曾经率军千人，驰骋疆域的热血男儿却在大好年华，最豪情肆意的年华被迫抽身旁观。所以，哪怕，身在沧州，身在信州，身在江湖间，他的心也始终在天山。“却将万字平戎策，换取东家种树书”，号为稼轩，可是心却不在田园山水。理想的激情与现实的无情总是交织缠绕于他的心间。因此他的诗作中往往充满壮志未酬的悲愤之气。而《永遇乐·京口北固亭怀古》就是这样一篇沧桑武将在现实碰壁后仍然执着的赤子之心的写照。
一千多年前，辛弃疾用手中的羊毫软笔代替钢刀利剑，书尽心中血泪。今天，战争已远，和平日久。对于从不知硝烟为何物的学生来说，如何走进辛弃疾，深刻感悟爱国情怀，是一大问题。史为鉴，照出今人样貌。
冯友兰先生曾在《国立西南联合大学纪念碑碑文》？中写道：“稽之往史，我民族若不能立足于中原、偏安江表，称曰南渡。南渡之人，未有能北返者。晋人南渡，其例一也；宋人南渡；其例二也；明人南渡，其例三也。风景不殊，晋人之深悲；还我河山，宋人之虚愿。吾人为第四次之南渡，乃能于不十年间，收恢复之全功，庚信不哀江南，杜甫喜收蓟北，此其可纪念者四也。”中国历史上从来不曾少过磨难。前有周人“黍离之悲”，亦有“宋人虚愿”，后也有八年抗战。1205年，一位花甲老人，登上北固亭，却仍如初出茅庐的少年般神往“天下英雄谁敌手，曹刘，生子当如孙仲谋”的孙权和气吞万里如虎的刘裕。他在沙场上风尘滚过，政坛上风云穿梭。时隔40多年，登临北固亭，北望远眺扬州，当年烽火笼罩的模样还历历在目，曾经意气风发、豪情万丈的少年已变成了满鬓染秋、貂裘尘暗的老者了。他将自己的一生都挥洒在这片土地上，当这样一位从战争走过来的老者，面对曾经这片努力过的土地，他或许遗憾，更或者初心壮志犹在。但，他最不曾想到的是他人的遗忘。“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。”佛狸祠——作为扬州人屈辱的象征，现在却无人记得它的来历。曾经烽火蹂躏过的土地，记载着人们与异族统治者进行过不屈不挠的斗争，鲜血曾经染红过的土地，到如今已是风平浪静。而那些曾恨不能啖胡肉，饮胡血的人们竟然已经安于异族的统治，对异族君主顶礼膜拜，在这祈祷祭祀。这是多么令人痛心的事！此情此景，敵未灭、身已老、才弃置的辛弃疾心中又是怎样的百感交集？
南渡之悲，是宋人的屈辱。为此，辛弃疾四处奔走呼号，“男儿到死心如铁”一生不忘，眼见那些耽于安逸的人们开始渐渐忘记故土沦丧之辱，他开始着急，他想披挂上阵，重回故土。廉颇虽老，壮志犹在，可又有谁来问我一声：“尚能饭否？”江山依旧，英雄犹在，可是世人已忘，这才是最大的伤害。
历史总是惊人的相似。近代中国南渡之悲，我们虽不曾目见，却也耳闻过。而今天，在经历过八年浴血奋战的中国，又有多少人还清楚记得那段无数先人为国家拼搏牺牲的历史？“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”，平静的生活，和平的年代，历史在有意无意间被遗忘。时光易老，但不忘来路，才能更好前行。2014年12月13日在南京大屠杀死难者国家公祭仪式上，习近平总书记发表了重要讲话。“只有人人都珍爱和平、维护和平，只有人人都记取战争的惨痛教训，和平才是有希望的。”“忘记历史就意味着背叛”“人们任何时候都不应忘记侵略者所犯下的严重罪行。”电影《二十二》也在以一种新媒体的方式向我们传达关于铭记的故事。记录片中的老人从开始拍摄时的32人到拍摄结束时剩22，到上映时更是只剩8人。这些亲历者在逐渐消失，这些被战争碾压过的人是整个民族曾经的伤疤，她们不该被遗忘。而这些记忆也不该是个体的，应是每个爱国者共同的。辛弃疾的心痛岂能再次上演？
以词为媒，让爱国主义精神从纸端跃入心间，让千年前的稼轩点燃今日师生爱国热情。
★作者通联：南昌市十二中。