【摘 要】
：
刘门是"川西夫子"刘沅(1768—1856)创立,并由其部分子孙继任掌管的融合三教的学术性和宗教性团体.本文在简述刘门教育的特色之后,着重介绍了刘门历代祖师、刘门的组织结构及其在成都的主要活动场所,从而勾勒了从晚清到民国刘门作为一个公民社会团体的主要特征.需要指出的是,法言坛是在刘门的支持下发展起来的,两者在当时有着十分密切的关系,这一点也在文中得到体现.最后,本文还简述了失去组织依托的刘门文化在当今的传承.
【机 构】
：
四川大学道教与宗教文化研究所北京完美知识科技有限公司重庆分公司
论文部分内容阅读
刘门是"川西夫子"刘沅(1768—1856)创立,并由其部分子孙继任掌管的融合三教的学术性和宗教性团体.本文在简述刘门教育的特色之后,着重介绍了刘门历代祖师、刘门的组织结构及其在成都的主要活动场所,从而勾勒了从晚清到民国刘门作为一个公民社会团体的主要特征.需要指出的是,法言坛是在刘门的支持下发展起来的,两者在当时有着十分密切的关系,这一点也在文中得到体现.最后,本文还简述了失去组织依托的刘门文化在当今的传承.
其他文献
祖灵祭是台湾省邵人社会重要的仪式活动.笔者在台湾中部南投县日月村田野考察邵人农历八月的祖灵祭.历时一个月的祖灵祭仪式由颇具南岛民族特色的杵音召唤祖灵,祭祀象征祖灵附着物的公妈篮,仪式过程中先生妈的集体咏唱诵经,祖灵屋的搭建和象征邵人最高祖灵请"日月盾牌"等仪式元构成.丰富的仪式展示出邵人祖先崇拜的心智和情怀,仪式的歌舞献祭、逐家会饮更具有凝聚邵人族群的特殊功能.
绝地天通是重黎家族为宗教改革的合理性而编纂宗教神话的统称.自颛顼至西周,重黎家族一直在宗教上占据权威地位,当社会模式变动或权力转移产生宗教变革时,重黎家族则需对新宗教的出现提供解释.是以《楚语下》《吕刑》《大荒西经》中所载绝地天通神话的内容不同并非由于版本有真伪之别,而是因为这三个版本的绝地天通神话分别对应着从仰韶时代到龙山时代、龙山时代到三代、殷商到西周的三次宗教改革.三版神话均遵循了同一范式:神话均为新兴宗教构建了一个更古的时代作为依据,并认为上一时代的社会混乱与政权的灭亡是背弃了这一宗教的结果,以此
《华西教区简报》于1904年在英国创刊,是基督教圣公会所办的英文刊物.该刊主要记录英国圣公会、内地会以及圣经布道会在华西教区的传教活动,是基督教在中国西南地区活动、发展的重要史料.由于该刊在海外出版发行,此前并不为国内学界知晓.本文根据新发现的《华西教区简报》相关材料,介绍该刊出版发行、主要内容等基本情况,并略述其历史价值.
近年来,一种以“预测加工”为核心的社会认知观备受学术界的关注.其基本主张为:社会认知过程就是两个大脑之间持续进行双向预测,实现错误预测最小化并最终达致某种动态耦合的
《要义》是刘咸炘对道教善书之首《太上感应篇》所作注解与义理分析.《要义》认为“感应”是宇宙万物生成的根本方式,吉凶(祸福)是感应的具体体现,气数(定命)与义理的结合程
萨博论点认为希腊数学证明源于埃利亚学派,但没有涉及与之相关的社会文化原因.把视野扩大到社会文化背景,可以发现,古希腊重甲步兵的出现以及其社会地位的提高,创造了以对抗
现代意义上的恒星测光是伴随着宇宙观的转变而产生的.古代天球模型的打破,使人们意识到不同恒星离地球距离并不相同,从而建立起亮度-距离的简单模型.赫歇尔父子对恒星测光做
城市作为区域发展的中心,集聚各类要素资源与经济社会活动,其创新能力的提升关乎城市经济发展、区域协调发展及国家可持续发展.本文基于以往的研究成果,采集我国213个地级及
在我国基督教青年会早期历史的研究中,学界对于我国成立的第一个城市青年会在津或在沪这一基本问题尚有争议.本文通过对天津基督教青年会和上海基督教青年会创建早期的中外史料的重新考证以及对二者工作性质的分析,试图在清晰的语义指代下回应这一问题.天津青年会虽然创会日期最早,但其在义和团运动冲击天津之前属于典型的学校青年会,并不符合城市青年会的定义,而工作定位为城市的上海青年会则在庚子事变之前就已经成立.
“中层性质”,例如化学、生物学、生态学等特殊科学关涉的物的性质,是否具有因果力,向来是科学哲学中还原主义与反还原主义争论的焦点问题.在为中层性质拥有自发的、不可还原