《“章門弟子”繆篆哲學思想研究》序

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先外祖父泰州繆篆(子才)先生,固耿介拔俗之士.先曾祖父伯子先生之子、光宣間詩壇高手范罕(彥殊)先生以與性相近,願結秦晉之好.乃攜先大人范增厚(子愚)先生赴泰州.一席之談,繆篆先生對先大人之博聞強記、英才俊逸大欣賞,遂許為東床.彼時先萱繆鏡心(孝勤)先生以品貌才學出衆,稱一時名媛.這是我來到人間的天賜機緣,人生逆旅都是佛家所謂十二因緣使然.
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六十多年來,中國藝術史研究在西方取得了空前的發展.我的朋友方聞先生則在這一發展中一直扮演着開創性的功能:他寫出了無數的專書和論文,不但觀點新穎、資料豐富,而且方法精密,因而在這一領域中發揮了長期的影響.我非常高興,他的論著現在已系統地譯成漢文;他們必將引起廣大中國讀者群的深厚興趣,是可以預卜的.rn方先生的輝煌成就不是偶然得來的,我願意先就平時彼此交往之所知,對他成學的背景,略作介紹.rn首先我要指出,方先生出身書香門第,聰慧異常兒,幼年便已獲專師授以經典和書法,因此早有“神童”之譽.他後來雖沒有走經學家
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曹操高陵出土“香囊卅雙”石牌.可以推知曹操高陵應有“香囊”隨葬.東漢魏晋時期社會上層用“香”風習普及.對西域“珍香”的向往,與《續漢書·五行志一》 “服妖”條所謂“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞,京都貴戚皆競為之”記述的社會習俗傾向相關.歷史文獻所見“持香囊”、 “繫香囊”、 “帶香囊”,以及“著” “香囊”、“懸” “香囊”、 “垂” “香囊”習俗,形成值得重視的社會風俗情景.絲路西來的文化影響,也通過這種物質生活與精神生活共同的消費形式有所表現.
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一rn論書法之書、文多矣.《鄭曉華學術論文隨筆集》趣旨高遠,文理密察,非凡匠之作.自2004年香港中文大學退休以來,重拾毛筆,再上少年時期開始探求的“翰墨之道”.間中,時有閱讀時賢的書畫文章與作品,見過鄭曉華先生在書刊上發表的書法論著,清新通暢,富現代感,有理論高度.之後,讀到他的書法作品,特別是行草,令我眼睛為之一亮.筆意墨韵,承古開新,有一家面目,幅幅有“美學的純金度”(我自創的書畫鑒賞標準).rn月前,香港集古齋的趙東曉博士帶來厚厚800頁的打字書稿,語我鄭曉華教授請我為其書作序.東曉說,曉華是他人
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