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摘 要: 本文从解析博客的传播学特征入手,阐述了博客作为新媒体对传统道德导向的冲击,在此基础上分析了博客对道德主体的价值诉求方式,从不同视角对博客时代的道德框架构建作出了新的阐释。
关键词: 博客 传播学 道德诉求
“博客”(英文名称“blog”)比较完整的概念包括三方面:个人化表达的内容;频繁更新的日记体方式;充分利用链接,拓展文章的内涵、外延及与其他博客的联系。和其他网络传播方式相比较,E-mail是点对点式的告知—反馈传播模式;BBS是网民们的随意发言;ICQ是个人或小群体之间的对话。这三种传播是一个个离散的点的传播,没有长效的系统性,而博客由于是“个人日志”的链接,在时间维度上可以持续,可以回溯,表现为较完整的个体,或是个体一个方面的完整形态。
一、博客的传播学分析
(一)双向反馈的传播模式。
传统的大众传播是由少数传播者对不确定的大众进行的一种自上而下的点对面的传播,即传者—信息—受众。博客的出现使点到点、点到面、面到面、网到网的散布型双向传播模式得以实现,有的大众传媒也会力求传播的双向性,通过开办读者“回音壁”等形式,使信息再次反馈到大众传媒那里,但能真正完成信息反馈,做到信息双向传播的只有博客。在博客的自主世界里,处于被动地位的受众的社会参与性大大加强,他们可以被建构成名符其实有明显的参与性的公众。大众传媒预设了自己的受众群体,同时也预设了被动接受信息的一方,构成一个大众传媒发布、受众接受的单向传播模式,并且通过议程设置和执行“把关人”的职能,有效操控着受众的参与性。博客所进行的是网络上“面”对“面”的传播方式,尽管网络上的“面”相对大众传播来说范围较小,但当其汇聚到一定的程度时,便会对大众传媒造成一定的影响和压力。传统媒体的地位和影响力受到了威胁,网上的新闻传播,意味着每个读者都能成为作者,人们不再只是“消费”新闻,而是更主动地寻找正在发生的新闻:读者、听众和观众现在有更丰富的可供选择的新闻渠道,减少了对传统新闻媒体的敬畏。这样,博客就赋予了个人前所未有的对媒体施加影响的权利。
(二)传受合一的传播形态。
“博客的传播模式中,媒介成为一个纯技术因素,这使得整个传播流程更为迅捷,新闻不再由少数人编辑加工后传播出去,博客信息文本的直接展示让网络的互动得到最大体现,这样,博客广泛的、直接文本展现的、信息立体的超级链接也使得新闻本身也有了变化,博客中新闻成了公众的主体意识”。[2]在传统传播模式中,信息从传者出发,通过媒介到达受者,信息的传达者与接受者是分离的。在博客传播模式中,每位博客一方面不断地通过直接表达自己的思想,引用他人的评论信息,链接网络地址等方式为其他博客提供信息,另一方面又都不断地获取信息。在传播过程中,每位博客都有“传者”和“受者”的双重身份,既充当信源,又充当信宿的角色,在充当信源角色时,博客通过编码,将信息上传到网页上,其他博客作为信宿,通过解码,从网页中获取信息。“传受合一”是博客传播中最根本的特征,在此过程中,传统媒介“把关人”的作用已经消失了。
(三)公共领域的个人化传播。
电子邮件、BBS和ICQ是传统的互联网沟通方式,BBS公共性很强,而个人性较弱;电子邮件和ICQ多用于个人间的信息传递,在公众间的影响力较弱,博客则是公共领域的个人化传播,是个人在网上展示自我、与他人沟通交流的综合工具。传统意义上的日记,是属于个人的私秘空间,是基于一个封闭自我的独享,是自我传播的原始表达方式。对博客而言,分享、交流是其赖以存在的基础。博客们发布网上日志,以公众化的形式发表私人的内容,通过文字、图片和链接,将个人在工作、生活、学习中的心情、感悟、思考等全面地展示给公众,也在博客网站上浏览他人发布的信息和知识,博客成为了公共领域与私人领域的交集。其对于链接的利用,又把个人交流发展为公共交流,把别人的成果整合在自己的信息和知识发布中。当每个博客以自己的网页组成博客们的共同主题时,无数的分享便构成了共享。
独享基于封闭的自我,而分享则意味着有一个拥有者主体,意味着从这个主体出发而指向他者。要实现这种分享,首先要设定他者的存在,并且确定个人主体与他者之间的关系。在现实生活中,没有谁会和他人分享自己的日记。这是由现实社会中人与人之间的关系所决定的。在博客世界里,共享却成了一种普遍的价值观和内在精神,原因就在于这是一个虚拟的世界。这就给予了人们特别是青少年一种超越现实世界的神奇想象和意外惊喜。
(四)延伸信息空间的多维度传播。
一方面,人们在自己的专业范围内将自己的知识和信息公布出来,寻求自我价值的实现。另一方面,人们的独立思维在这里又得到了剧烈的碰撞,独有的、偏激的乃至片面的评论正是博客的魅力所在,也是博客和主流新闻媒介的区别[2]。
博客把在网络浏览中获取的知识,经过过滤张贴到自己的博客网页上,它是经过摘录、消化、诠释和演绎的知识,并且因为登录的数量和威权的建立而具有可信度。于是,有着共同主题兴趣的博客,在博客网站里建立起共享的社区,并在其中不断把知识再生产出来,继续与他人共享。另一方面,当博客的知识生产以链接的方式提供相关知识的整张“地图”时,他实际上也在利用着这种共享。博客的知识生产与现实世界的知识生产有着本质的不同,在现实世界里,知识生产具有社会化的特征,每个知识生产者必须首先接受一套生产的规则,经过一套生产的程序,才能把自己的知识转化为社会的知识。在博客里,知识的获取无需因为属于别人的产权而付出任何费用,而且生产的速度、规模、范围与现实世界的知识生产不可同日而语,尤其重要的是,这种知识生产因为平民化、无国界变成名符其实的网民共同的精神财富。
二、博客对传统道德的冲击
博客与博客文化对整个社会产生了巨大冲击。博客里传播着的各种信息,也在一个虚拟世界里检验、考验着“网民”的道德伦理水准。“木子美”在其博客网站上发表《遗情书》,“竹影青瞳”在其博客网站上张贴自己的裸照,引起全国关于博客道德问题的大讨论……博客作为一种弘扬个性的网络传播方式,其主要目的是发掘个人的社会价值,拓展个人的知识视野,充分发挥网络的知识价值,追求一种健康、个性、平民精神。而“木子美”、“竹影青瞳”成为博客,仅仅是为了哗众取宠,其做法严重违背博客基本道德精神。博客对传统道德的弱化、迷失、异化,已成为不容忽视的社会问题。
(一)博客空间的虚拟性弱化了道德规范。
在现实社会中,每个人都在扮演一定的角色,人与人之间有着千丝万缕的联系。个人的性别、年龄、相貌、名誉、地位等自然属性和社会属性都充分地展示在交往对象面前,而在博客中,人的自然的、社会的等一切特性都被剥离了,剩下的只是代表交往对象的一个符号,甚至连符号也是不确定的、不统一的。在虚拟的情景中,一切皆由主体意愿决定,而主体又无须承担道义的羁绊,由于博客交流的双方是在交流暗示缺失状态下进行,交流是短期的、随意的,因此每个人都处于不明地位状态,成为真正的“边际人”,而边际人无须遵守任何群体的道德规范。
道德规范发挥作用的重要手段之一是舆论,现实中的人无时无处不感受到道德舆论的存在,从而有意识地使自己的言行符合道德规范。博客中的主体是“隐身人”,道德规范和道德舆论无从施压,这就助长了一些博客对道德、道义、责任的漠视,以及对责任感、使命感的消解,他们得到了自我价值的满足,更得到了潜意识、非理性、非伦理的满足,他们对文化的选择与消费走向随心所“欲”。
(二)博客信息多元化导致道德信念的迷失。
道德信念是人们对于某种人生观、道德理想和行为原则的正确性和正义性深刻而有根据的笃信,以及由此产生的对某种道德义务的强烈责任感。博客提供了全球范围内共享的资源,无限扩展与开放的信息不仅造就了独特的文化景观,而且改变了信息的存在方式。人们在博客中可以获取信息、发布信息,信息的传播者与接受者突破了线性的单向关系,走向非线性的多维互动。博客的自由性和传播的宽广性弱化了道德规范,为各种价值观的存在提供了平等的分庭抗礼的平台,多样化、异质化成为一种思维,一种普遍状态。多元的价值观增加了大众选择的宽度,也增加了选择的难度。例如,主导价值观和庸俗价值观的对立使一些学生在损人与利己、助人与不利己中或丢失方向,或手足无措,有的甚至将利己为中心作为自我道德的主核。据2009年度江苏网对大学生网络道德的调查显示,31.4%的被调查者不认为“博客上说谎是不道德的”,37.5%的被调查者认为“博客上写什么都可以毫不顾忌”。这些显然有悖于人类文明发展的足迹,有悖于马克思主义世界观、人生观、价值观。
(三)博客作者的隐蔽性、匿名性导致了道德人格的异化。
博客世界是自由、隐蔽而又缺少监控的世界,是代表了非群体化的传媒工具的世界,一方面,它使个性得到极大的张扬,人格得到健全发展,另一方面,它也使人的劣根性暴露,传统伦理规范很难约束博客行为,导致了人格异化趋势。
现实中人与人的交往采取的是合作策略,恪守交往的道德准则,博客交往中人与人的道德期待降低,改变了对人、对己道德关系的认识,也导致了人格异化的可能。人的主体性、创造性得到张扬,人的自由、平等得到体现,但这并不意味着人性的优化。在博客的发展过程中,个体的发展也会导致孤独感、个人主义和利己主义现象的出现。在正常情况下,在我们所属的那个作为整体的群体中,有一个统一的自我,但是那个自我可能分裂,对一个性情无常、摇摆不定的人来说,他身上有一种分裂迹象,某些活动变成不可能的,而且那套活动可能分离并发展出另一个自我,那就是造成人格分裂趋势的条件。基于此,我们看到道德自我是道德人格的核心,是具有健康道德人格的个体,其行为具有综合性和持久性,能主动支配自己所处的环境,正确感知世界和自我,表现出道德认知和道德行为的统一,而博客世界区别于现实环境,它的隐蔽性、匿名性导致了道德自我和道德人格分裂,表现出道德人格的异化。
三、博客与对道德主体的诉求
在以“社会本位”价值主导的社会里,人的发展沦为一种工具价值,教育过程中无视人的存在,助长了道德主体的他律状态,形成了德育教育的“外铄”范式。博客的出现深刻地改变了传统道德教育模式的基本规定,它既有提升传统道德的一面,又有使传统道德教育变得混乱不堪的一面。因此,我们应关注主体道德人格这一本体价值,突出主体在道德发展中的主观能动作用,培育主体自律型人格,让他们通过自己的意志努力达到正身、修己、明志,使道德自我趋向完善。
(一)建立道德评判标准和信息批判能力。
作为起决定作用的内因——社会个体,必须正确理解博客文化中的多元内容,以正确的道德认知,建立自己的道德评判标准和信息批判能力,通过理性的选择使有益资源为我所用,从而使博客文化在一定程度上消弥我们道德教育的空白地域。
(二)恒久的道德情感。
博客文化中,人与人的关系看似是符号与符号的关系,实质却蕴含着丰富的道德关系,对这些道德关系及衍生出的道德原则、规范的探索与认知,构成了博客群体的道德情感,社会个体必须在正确道德认知的基础上坚定自己在博客文化中的道德情感,并努力使之稳定、恒久。
(三)坚定的道德意志。
博客文化的特质使道德主体——人,有可能从他人监控中解放出来,博客中每个人的言行都是通过符号交换形式实现的,它注重人本位,肯定人的自我,发掘人的本质。在这个开放的环境里,能否杜绝败德行为,能否高扬主流道德,是对社会个体道德自我意志力的考验。
(四)增强自律意识。
博客中,由于个人具有充分的自由,缺少“他律”即他人的约束,这就迫切需要每个人遵循网络道德,增加自律意识,因此,自律原则是一种最终的道德诉求。自律的另一个意义是,遵循最小授权原则,即只在博客中获取应当获取的资源,而不越权获取不应得的资源,否则会被取消授权,因此,当主体在博客中能完全根据道德自律来行事,那么他的行为就真正达到了从“他律”走向“自律”的至高要求。
参考文献:
[1]罗慧.博客:《网络传播的新锐》.新闻记者,2004,(10).
[2]麦尚文,丁玲华,张印平.博客日志——一种新的传播方式.暨南大学新闻与传播学院,2003,(6).
[3]庞大力.传播学角度的博客研究.上海大学影视学院,2005,(2).
[4]吴英劼.博客传播模式探究.当代传播,2004,(6).
[5]颜纯均.博客和个人媒体时代.福建论坛,2003,(3).
[6]周海英.“博客”的传播学分析.江西社会科学,2004,(7).
关键词: 博客 传播学 道德诉求
“博客”(英文名称“blog”)比较完整的概念包括三方面:个人化表达的内容;频繁更新的日记体方式;充分利用链接,拓展文章的内涵、外延及与其他博客的联系。和其他网络传播方式相比较,E-mail是点对点式的告知—反馈传播模式;BBS是网民们的随意发言;ICQ是个人或小群体之间的对话。这三种传播是一个个离散的点的传播,没有长效的系统性,而博客由于是“个人日志”的链接,在时间维度上可以持续,可以回溯,表现为较完整的个体,或是个体一个方面的完整形态。
一、博客的传播学分析
(一)双向反馈的传播模式。
传统的大众传播是由少数传播者对不确定的大众进行的一种自上而下的点对面的传播,即传者—信息—受众。博客的出现使点到点、点到面、面到面、网到网的散布型双向传播模式得以实现,有的大众传媒也会力求传播的双向性,通过开办读者“回音壁”等形式,使信息再次反馈到大众传媒那里,但能真正完成信息反馈,做到信息双向传播的只有博客。在博客的自主世界里,处于被动地位的受众的社会参与性大大加强,他们可以被建构成名符其实有明显的参与性的公众。大众传媒预设了自己的受众群体,同时也预设了被动接受信息的一方,构成一个大众传媒发布、受众接受的单向传播模式,并且通过议程设置和执行“把关人”的职能,有效操控着受众的参与性。博客所进行的是网络上“面”对“面”的传播方式,尽管网络上的“面”相对大众传播来说范围较小,但当其汇聚到一定的程度时,便会对大众传媒造成一定的影响和压力。传统媒体的地位和影响力受到了威胁,网上的新闻传播,意味着每个读者都能成为作者,人们不再只是“消费”新闻,而是更主动地寻找正在发生的新闻:读者、听众和观众现在有更丰富的可供选择的新闻渠道,减少了对传统新闻媒体的敬畏。这样,博客就赋予了个人前所未有的对媒体施加影响的权利。
(二)传受合一的传播形态。
“博客的传播模式中,媒介成为一个纯技术因素,这使得整个传播流程更为迅捷,新闻不再由少数人编辑加工后传播出去,博客信息文本的直接展示让网络的互动得到最大体现,这样,博客广泛的、直接文本展现的、信息立体的超级链接也使得新闻本身也有了变化,博客中新闻成了公众的主体意识”。[2]在传统传播模式中,信息从传者出发,通过媒介到达受者,信息的传达者与接受者是分离的。在博客传播模式中,每位博客一方面不断地通过直接表达自己的思想,引用他人的评论信息,链接网络地址等方式为其他博客提供信息,另一方面又都不断地获取信息。在传播过程中,每位博客都有“传者”和“受者”的双重身份,既充当信源,又充当信宿的角色,在充当信源角色时,博客通过编码,将信息上传到网页上,其他博客作为信宿,通过解码,从网页中获取信息。“传受合一”是博客传播中最根本的特征,在此过程中,传统媒介“把关人”的作用已经消失了。
(三)公共领域的个人化传播。
电子邮件、BBS和ICQ是传统的互联网沟通方式,BBS公共性很强,而个人性较弱;电子邮件和ICQ多用于个人间的信息传递,在公众间的影响力较弱,博客则是公共领域的个人化传播,是个人在网上展示自我、与他人沟通交流的综合工具。传统意义上的日记,是属于个人的私秘空间,是基于一个封闭自我的独享,是自我传播的原始表达方式。对博客而言,分享、交流是其赖以存在的基础。博客们发布网上日志,以公众化的形式发表私人的内容,通过文字、图片和链接,将个人在工作、生活、学习中的心情、感悟、思考等全面地展示给公众,也在博客网站上浏览他人发布的信息和知识,博客成为了公共领域与私人领域的交集。其对于链接的利用,又把个人交流发展为公共交流,把别人的成果整合在自己的信息和知识发布中。当每个博客以自己的网页组成博客们的共同主题时,无数的分享便构成了共享。
独享基于封闭的自我,而分享则意味着有一个拥有者主体,意味着从这个主体出发而指向他者。要实现这种分享,首先要设定他者的存在,并且确定个人主体与他者之间的关系。在现实生活中,没有谁会和他人分享自己的日记。这是由现实社会中人与人之间的关系所决定的。在博客世界里,共享却成了一种普遍的价值观和内在精神,原因就在于这是一个虚拟的世界。这就给予了人们特别是青少年一种超越现实世界的神奇想象和意外惊喜。
(四)延伸信息空间的多维度传播。
一方面,人们在自己的专业范围内将自己的知识和信息公布出来,寻求自我价值的实现。另一方面,人们的独立思维在这里又得到了剧烈的碰撞,独有的、偏激的乃至片面的评论正是博客的魅力所在,也是博客和主流新闻媒介的区别[2]。
博客把在网络浏览中获取的知识,经过过滤张贴到自己的博客网页上,它是经过摘录、消化、诠释和演绎的知识,并且因为登录的数量和威权的建立而具有可信度。于是,有着共同主题兴趣的博客,在博客网站里建立起共享的社区,并在其中不断把知识再生产出来,继续与他人共享。另一方面,当博客的知识生产以链接的方式提供相关知识的整张“地图”时,他实际上也在利用着这种共享。博客的知识生产与现实世界的知识生产有着本质的不同,在现实世界里,知识生产具有社会化的特征,每个知识生产者必须首先接受一套生产的规则,经过一套生产的程序,才能把自己的知识转化为社会的知识。在博客里,知识的获取无需因为属于别人的产权而付出任何费用,而且生产的速度、规模、范围与现实世界的知识生产不可同日而语,尤其重要的是,这种知识生产因为平民化、无国界变成名符其实的网民共同的精神财富。
二、博客对传统道德的冲击
博客与博客文化对整个社会产生了巨大冲击。博客里传播着的各种信息,也在一个虚拟世界里检验、考验着“网民”的道德伦理水准。“木子美”在其博客网站上发表《遗情书》,“竹影青瞳”在其博客网站上张贴自己的裸照,引起全国关于博客道德问题的大讨论……博客作为一种弘扬个性的网络传播方式,其主要目的是发掘个人的社会价值,拓展个人的知识视野,充分发挥网络的知识价值,追求一种健康、个性、平民精神。而“木子美”、“竹影青瞳”成为博客,仅仅是为了哗众取宠,其做法严重违背博客基本道德精神。博客对传统道德的弱化、迷失、异化,已成为不容忽视的社会问题。
(一)博客空间的虚拟性弱化了道德规范。
在现实社会中,每个人都在扮演一定的角色,人与人之间有着千丝万缕的联系。个人的性别、年龄、相貌、名誉、地位等自然属性和社会属性都充分地展示在交往对象面前,而在博客中,人的自然的、社会的等一切特性都被剥离了,剩下的只是代表交往对象的一个符号,甚至连符号也是不确定的、不统一的。在虚拟的情景中,一切皆由主体意愿决定,而主体又无须承担道义的羁绊,由于博客交流的双方是在交流暗示缺失状态下进行,交流是短期的、随意的,因此每个人都处于不明地位状态,成为真正的“边际人”,而边际人无须遵守任何群体的道德规范。
道德规范发挥作用的重要手段之一是舆论,现实中的人无时无处不感受到道德舆论的存在,从而有意识地使自己的言行符合道德规范。博客中的主体是“隐身人”,道德规范和道德舆论无从施压,这就助长了一些博客对道德、道义、责任的漠视,以及对责任感、使命感的消解,他们得到了自我价值的满足,更得到了潜意识、非理性、非伦理的满足,他们对文化的选择与消费走向随心所“欲”。
(二)博客信息多元化导致道德信念的迷失。
道德信念是人们对于某种人生观、道德理想和行为原则的正确性和正义性深刻而有根据的笃信,以及由此产生的对某种道德义务的强烈责任感。博客提供了全球范围内共享的资源,无限扩展与开放的信息不仅造就了独特的文化景观,而且改变了信息的存在方式。人们在博客中可以获取信息、发布信息,信息的传播者与接受者突破了线性的单向关系,走向非线性的多维互动。博客的自由性和传播的宽广性弱化了道德规范,为各种价值观的存在提供了平等的分庭抗礼的平台,多样化、异质化成为一种思维,一种普遍状态。多元的价值观增加了大众选择的宽度,也增加了选择的难度。例如,主导价值观和庸俗价值观的对立使一些学生在损人与利己、助人与不利己中或丢失方向,或手足无措,有的甚至将利己为中心作为自我道德的主核。据2009年度江苏网对大学生网络道德的调查显示,31.4%的被调查者不认为“博客上说谎是不道德的”,37.5%的被调查者认为“博客上写什么都可以毫不顾忌”。这些显然有悖于人类文明发展的足迹,有悖于马克思主义世界观、人生观、价值观。
(三)博客作者的隐蔽性、匿名性导致了道德人格的异化。
博客世界是自由、隐蔽而又缺少监控的世界,是代表了非群体化的传媒工具的世界,一方面,它使个性得到极大的张扬,人格得到健全发展,另一方面,它也使人的劣根性暴露,传统伦理规范很难约束博客行为,导致了人格异化趋势。
现实中人与人的交往采取的是合作策略,恪守交往的道德准则,博客交往中人与人的道德期待降低,改变了对人、对己道德关系的认识,也导致了人格异化的可能。人的主体性、创造性得到张扬,人的自由、平等得到体现,但这并不意味着人性的优化。在博客的发展过程中,个体的发展也会导致孤独感、个人主义和利己主义现象的出现。在正常情况下,在我们所属的那个作为整体的群体中,有一个统一的自我,但是那个自我可能分裂,对一个性情无常、摇摆不定的人来说,他身上有一种分裂迹象,某些活动变成不可能的,而且那套活动可能分离并发展出另一个自我,那就是造成人格分裂趋势的条件。基于此,我们看到道德自我是道德人格的核心,是具有健康道德人格的个体,其行为具有综合性和持久性,能主动支配自己所处的环境,正确感知世界和自我,表现出道德认知和道德行为的统一,而博客世界区别于现实环境,它的隐蔽性、匿名性导致了道德自我和道德人格分裂,表现出道德人格的异化。
三、博客与对道德主体的诉求
在以“社会本位”价值主导的社会里,人的发展沦为一种工具价值,教育过程中无视人的存在,助长了道德主体的他律状态,形成了德育教育的“外铄”范式。博客的出现深刻地改变了传统道德教育模式的基本规定,它既有提升传统道德的一面,又有使传统道德教育变得混乱不堪的一面。因此,我们应关注主体道德人格这一本体价值,突出主体在道德发展中的主观能动作用,培育主体自律型人格,让他们通过自己的意志努力达到正身、修己、明志,使道德自我趋向完善。
(一)建立道德评判标准和信息批判能力。
作为起决定作用的内因——社会个体,必须正确理解博客文化中的多元内容,以正确的道德认知,建立自己的道德评判标准和信息批判能力,通过理性的选择使有益资源为我所用,从而使博客文化在一定程度上消弥我们道德教育的空白地域。
(二)恒久的道德情感。
博客文化中,人与人的关系看似是符号与符号的关系,实质却蕴含着丰富的道德关系,对这些道德关系及衍生出的道德原则、规范的探索与认知,构成了博客群体的道德情感,社会个体必须在正确道德认知的基础上坚定自己在博客文化中的道德情感,并努力使之稳定、恒久。
(三)坚定的道德意志。
博客文化的特质使道德主体——人,有可能从他人监控中解放出来,博客中每个人的言行都是通过符号交换形式实现的,它注重人本位,肯定人的自我,发掘人的本质。在这个开放的环境里,能否杜绝败德行为,能否高扬主流道德,是对社会个体道德自我意志力的考验。
(四)增强自律意识。
博客中,由于个人具有充分的自由,缺少“他律”即他人的约束,这就迫切需要每个人遵循网络道德,增加自律意识,因此,自律原则是一种最终的道德诉求。自律的另一个意义是,遵循最小授权原则,即只在博客中获取应当获取的资源,而不越权获取不应得的资源,否则会被取消授权,因此,当主体在博客中能完全根据道德自律来行事,那么他的行为就真正达到了从“他律”走向“自律”的至高要求。
参考文献:
[1]罗慧.博客:《网络传播的新锐》.新闻记者,2004,(10).
[2]麦尚文,丁玲华,张印平.博客日志——一种新的传播方式.暨南大学新闻与传播学院,2003,(6).
[3]庞大力.传播学角度的博客研究.上海大学影视学院,2005,(2).
[4]吴英劼.博客传播模式探究.当代传播,2004,(6).
[5]颜纯均.博客和个人媒体时代.福建论坛,2003,(3).
[6]周海英.“博客”的传播学分析.江西社会科学,2004,(7).