【摘 要】
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本文通過對本質論和發展觀的批評,試圖提出一套解讀孟子性善論的全新思路。作者認爲,先秦時期的"人性"概念包括本能屬性和成長法則這兩種不同的含義,所謂成長法則指生命健全
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本文通過對本質論和發展觀的批評,試圖提出一套解讀孟子性善論的全新思路。作者認爲,先秦時期的"人性"概念包括本能屬性和成長法則這兩種不同的含義,所謂成長法則指生命健全、完整發展所必須遵循的規律,它决定著生命能否充分地實現自身。成長法則與本能屬性都是生來就有的,都屬于"性"。孟子性善論不是指人性本善,也不是有善、向善或心善,而只是指人性是個好東西(不排除可能有壞成分),其邏1根據是:(1)每個人都希望實現生命的健全、完整發展,即所謂"盡其性";(2)在道德意義上,只有爲善纔能真正地"盡其性",而爲惡則導致人性扭曲與不健全。孟子性善論的最高原則是人性,而不是善(仁義禮智)或良心;善、良心或本心等都不是目的,而是爲了實現生命的健全、完整發展這個目的的手段;這纔是"自反"、"存心"、"修身"的主要目的,也是"根于心"、"我固有之"等一系列說法的根本原因,還是人禽之別能確立人的價值與尊嚴的深層原因。也許孟子本人對這套邏1的表述易生誤解,但從"睟面盎背不言而喻"、"足之蹈之手之舞之"、"反身而誠樂莫大焉"、"若决江河莫之能禦"等一系列說法,可以理解爲什麽孟子能將道德的真正基礎建立在人性而不是外部需要之上,這也是性善論的巨大魅力所在。以前的解讀方式之所以不够理想,正是由于不能充分挖掘出孟子性善論的這些深刻內涵。
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