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对《鼎湖山听泉》一文第4—7段，苏教版九年级上册《语文教学参考书》分析说“回旋或宕开”，“亭前仰观和殿前漫步，直接写泉的地方并不多，似乎是偏离了表现中心，其实……一是蓄势……二是给作品赋予时代意义。”在其附录资料3收录了《中国散文精品分类鉴赏辞典》（南京出版社1992年版）《看景不如听景》关于《鼎湖山听泉》的分析：“文笔的回旋，主要有两次：第一次回旋，是从补山亭仰望……第二次回旋，是作者于晚饭之后，在寺前庭园漫步”。笔者认为《鼎湖山听泉》一文第4—7段不是回旋、宕开，而是文章的主体，是文章不可或缺的组成部分。
水是生命之源、文明之源。世界四大文明发源地都诞生于大河流域，华夏文明发源于黄河流域，黄河被誉为华夏儿女的母亲河。半个世纪以来，在我国境内，北起辽河，南到珠江，许多地方发现了远古人类的遗迹，中华文明的主要源头有黄河文明、长江文明等。水滋养了生命，孕育出文明。泉水是鼎湖山竹木生命之源，是鼎湖山生机盎然之源，是鼎湖山人气兴旺之源。没有水源的山，必然是荒山秃岭，人迹罕至。有了鼎湖山泉水的滋润，才有了补山亭前“一片浓碧”，才有了寺前庭园“繁花似锦，蜂蝶翩飞”，才有了庆云寺“当年的盛况”。鼎湖山才会因为在地球的同一纬度线上“现存植物品种最多”而被辟为自然保护区，并被联合国教科文组织选作生态观测站，引来络绎不绝的游客。补山亭前的满眼浓碧、古刹当年的盛况、今之生态文明是鼎湖山泉水的“孩子”，是泉水的奉献、创造，是泉水精神价值的体现。泉水“是鼎湖山的灵魂”，鼎湖山上的生命、生机、文明是泉水的灵魂。从这个意义上说《鼎湖山听泉》一文第4—7段是文章的主体并不为过。
阅读欣赏《鼎湖山听泉》一文时，人们往往特别欣赏它的语言美、情韵美，而忽略或者曲解了它的结构美。本文并不是“文思迂回曲折，迸发之中，时作回旋”，而是由外到内，由表及里，层层深入。文章开头部分写“看泉”、“听泉”，是写泉水外在的美；中间部分写泉水“孕育生机，滋润万木”，创造文明，是写泉水内在的美；前面这两者都是表面显见的，后一部分作者进一步开掘，写从泉声中得到人生感悟，主题深化了，感情升华了。作者不仅喜爱、赞美泉水的声音、形象之美，更喜爱、赞美泉水的精神之美以及它对人生的启迪。所以文章第4—7段并不是写泉不多、偏离中心，也不是回旋或宕开、为“听泉”作铺垫、衬托，而是文章表达爱泉赞泉之情的主体。如果没有这四段内容，泉水内在的美就无从表现，后面从泉声中得到人生感悟就是无源之水、无本之木。
认为第4—7段是回旋、为“听泉”作铺垫、衬托、蓄势，是把“听泉”看作是文章的主线和主题。其实贯串全文的是“泉”，而不是“听”。文章的主题是表达对泉水的喜爱、赞颂之情。鼎湖山泉水的美不仅在于它的声音悦耳动听，更在于它“孕育生机，滋润万木”，创造文明，给人启迪，净化心灵。在教参“疑难排解”1中也说：“全文是在颂泉，而‘听’，不过是认识泉的手段。”
再从文章的篇幅看，全文10段，4—7段占到文章近半的篇幅。如果文章近半的篇幅都是回旋、宕开，这样的文章不就显得主次不分、详略不当吗？未免迂回太远、曲折过度了吧。
从以上分析不难看出：《鼎湖山听泉》一文第4—7段不是回旋、宕开，而是表达爱泉颂泉之情的主体，是文章极其重要的组成部分。
（作者单位：姜堰二中附设
初级中学校）
水是生命之源、文明之源。世界四大文明发源地都诞生于大河流域，华夏文明发源于黄河流域，黄河被誉为华夏儿女的母亲河。半个世纪以来，在我国境内，北起辽河，南到珠江，许多地方发现了远古人类的遗迹，中华文明的主要源头有黄河文明、长江文明等。水滋养了生命，孕育出文明。泉水是鼎湖山竹木生命之源，是鼎湖山生机盎然之源，是鼎湖山人气兴旺之源。没有水源的山，必然是荒山秃岭，人迹罕至。有了鼎湖山泉水的滋润，才有了补山亭前“一片浓碧”，才有了寺前庭园“繁花似锦，蜂蝶翩飞”，才有了庆云寺“当年的盛况”。鼎湖山才会因为在地球的同一纬度线上“现存植物品种最多”而被辟为自然保护区，并被联合国教科文组织选作生态观测站，引来络绎不绝的游客。补山亭前的满眼浓碧、古刹当年的盛况、今之生态文明是鼎湖山泉水的“孩子”，是泉水的奉献、创造，是泉水精神价值的体现。泉水“是鼎湖山的灵魂”，鼎湖山上的生命、生机、文明是泉水的灵魂。从这个意义上说《鼎湖山听泉》一文第4—7段是文章的主体并不为过。
阅读欣赏《鼎湖山听泉》一文时，人们往往特别欣赏它的语言美、情韵美，而忽略或者曲解了它的结构美。本文并不是“文思迂回曲折，迸发之中，时作回旋”，而是由外到内，由表及里，层层深入。文章开头部分写“看泉”、“听泉”，是写泉水外在的美；中间部分写泉水“孕育生机，滋润万木”，创造文明，是写泉水内在的美；前面这两者都是表面显见的，后一部分作者进一步开掘，写从泉声中得到人生感悟，主题深化了，感情升华了。作者不仅喜爱、赞美泉水的声音、形象之美，更喜爱、赞美泉水的精神之美以及它对人生的启迪。所以文章第4—7段并不是写泉不多、偏离中心，也不是回旋或宕开、为“听泉”作铺垫、衬托，而是文章表达爱泉赞泉之情的主体。如果没有这四段内容，泉水内在的美就无从表现，后面从泉声中得到人生感悟就是无源之水、无本之木。
认为第4—7段是回旋、为“听泉”作铺垫、衬托、蓄势，是把“听泉”看作是文章的主线和主题。其实贯串全文的是“泉”，而不是“听”。文章的主题是表达对泉水的喜爱、赞颂之情。鼎湖山泉水的美不仅在于它的声音悦耳动听，更在于它“孕育生机，滋润万木”，创造文明，给人启迪，净化心灵。在教参“疑难排解”1中也说：“全文是在颂泉，而‘听’，不过是认识泉的手段。”
再从文章的篇幅看，全文10段，4—7段占到文章近半的篇幅。如果文章近半的篇幅都是回旋、宕开，这样的文章不就显得主次不分、详略不当吗？未免迂回太远、曲折过度了吧。
从以上分析不难看出：《鼎湖山听泉》一文第4—7段不是回旋、宕开，而是表达爱泉颂泉之情的主体，是文章极其重要的组成部分。
（作者单位：姜堰二中附设
初级中学校）