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鹅羊山又名东华山或石宝山。距古长沙县城北20里，位于今开福区北部、湘江东岸，海拔140.3米。鹅羊之名，因山形而得。清同治《长沙县志》卷四称：“山多奇石，或踞或立，山顶以南皆赤石，以西皆白石，远望如鹅、如羊。”鹅嘴为前山之首，宽约3米，高约7米，下有深潭。从前，每逢涨水季节，潭内水旋如雷，惊涛拍岸，似玉柱突起，银花碎落，十分壮观。
鹅羊山在唐朝便是道教福地
民间传说，鹅羊山的“鹅”和“羊”原本是神仙，只因从谷山偷食被人发现，才变成了一座巍峨的山峰。鹅羊山与湘江西面的谷山隔江相望，相传远古之世，谷山山顶有一宝石臼（即石盆），每天都会生谷数升，谷山山麓则终年青草繁茂。“鹅”“羊”贪恋谷山美食，每当夜幕降临，便结伴泅渡湘江，饱餐之后，再回到湘江东边憩息。如此过了不知多少年，这一秘密被乡人发现。当地居民群起驱赶，“鹅”“羊”仓皇逃离，急急忙忙游向湘江东岸。追赶的乡民也跟着横渡湘江，“鹅”“羊”忽然消失不见，但见奇山突兀，层峦叠嶂，似卧羊酣睡；山嘴直插江心，如巨鹅渴饮。“鹅”“羊”偷食触犯天条，被人发现后，更是无脸面做神仙了，于是便化身成了一座山峰耸立于湘江东岸。
南朝刘宋政权时的侍郎、临川王盛宏所撰《荆州记》，记载了一则与鹅羊山有关的道教传说故事：过去有一个名叫成少卿的少年，奉兄长之命，经常在鹅羊山上牧羊。14岁那年的一天，正在放羊的成少卿忽然见到一道骨仙风、长髯飘拂的老者来到跟前，亲切地对他说：“孩子，你有仙骨，可相随我而去。”一起放羊的同伴和附近的老百姓见状，赶忙向他哥哥报信。其兄闻讯，速即赶来，见到弟弟后，便问是怎么回事，弟弟如实相告。其兄知已无法阻拦，问道：“我们家的羊在哪里？”成少卿指着一块石头说：“在那边呢。”又对着羊说：“你们跟着我哥回去吧，我以后不能陪着你们了。”说完，便不见了人影。据志书记载，鹅羊山过去曾有成少卿升仙的丹台在，鹅羊山后来成为道教福地，恐与此不无关系。
道教自古以来有“三十六洞天七十二福地”之说，中国许多知名的山脉都被列入其中，成为道教徒心目中的神仙居所，鹅羊山亦列名其中。目前所知，鹅羊山成为道教福地的记载，最早出现于唐人著作中。唐朝著名道士杜光庭在《福地记》中记载：“第十九福地鹅羊山，在潭州长沙县。”因此，鹅羊成为道教福地，至迟应在唐朝。
北宋初年，乐史撰《太平寰宇记》，称鹅羊山为“神仙洞府”。宋真宗咸平六年（1003），湖南岳州（今岳阳）人张君房撰成《云笈七签》，该书记载：“鹅羊山，乃道教七十二福地第二十二福地。”与杜光庭所记，鹅羊山福地在排序上有了变化，由第十九福地变成了第二十二福地。
北宋时，鹅羊山上建有鹅羊观，又名阳升观。清乾隆《长沙府志》记载：“鹅羊观，在长沙鹅羊山。”地点即在相传成少卿升仙的地方。上有升仙台，故又名阳升观。吉康国有《和运使修阳升观落成》一诗记其事，吉康国是北宋时人，诗题“修阳升观落成”，故鹅羊观当建于北宋。
名流才子对其青睐有加
宋时建于鹅羊山上的鹅羊观（阳升观），传至明朝，名声大噪。名流来长沙，少不了要去拜访并赋诗吟咏一番。
明代对鹅羊福地和鹅羊观的吟咏者中，最早当属兵部侍郎王伟。进士出身的王伟是客居长沙的湖南攸县人，官至兵部右侍郎，深得兵部尚书于谦信任。罢归后，王伟在离鹅羊山不远的桐树山中营建北庄隐居。朝廷高官在此隐居，免不了有好友或慕名者前来拜访。陪同来客游览福地鹅羊山和鹅羊观，也就成了王侍郎隐居生活的一部分。
游览之余，兴之所发，吟而为诗，对科举出身的王伟来说，是最简单不过的事情。其《鹅羊福地》诗云：
湖南福地说鹅羊，叠嶂层峦接大荒。
云气四时连岳麓，山形千古捍潇湘。
径危苔鲜沾衣润，树老松花满地香。
日暮严城崔鼓角，平沙惊起雁行行。
又有《同杜侯游阳升观》诗云：
浮云掩尽露仙山，石磴层层手倦攀。
千尺老藤悬峭壁，一湾流水护元关。
重游预作明年约，纵饮聊娱此日间。
服药不须期羽化，十洲三岛在人间。
王伟死后，他的一位名叫陈廷燧的老乡也曾来此游览过，并留下《望阳升观诸山》诗云：
怅望仙山何处是，白云天际见蓬莱。
寻山有路从头问，三十六峰当面来。
流水浮花归洞户，清风随客上天台。
松间若有卢敖出，不惜殷勤送酒杯。
到了明正德年间，鹅羊山和鹅羊观更是迎来了一位大名鼎鼎的人物，他就是中国历史上的大儒王守仁，因筑室读书于故乡的阳明洞，世称阳明先生，官至南京兵部尚书。阳明先生精通儒、释、道三家学说，且能统军作战。
明武宗正德元年（1506）冬，王守仁因触怒权奸刘瑾，被谪贬贵州龙场驿驿丞。明正德五年（1510）初，王守仁谪戍期满复官。王守仁往返均在长沙路过，并作停留，且有诗，其中《三山晚眺》《鹅羊山》两首，写的就是鹅羊山和鹅羊观。其《三山晚眺》云：
南望长沙杳霭中，鹅羊只在暮云东。
天高只橹哀明月，江阔千帆舞逆风。
花暗渐惊春事晚，水流应与客愁穷。
北飞亦有衡阳雁，上苑封书未易通。
《鹅羊山》诗云：
福地相传楚水阿，三年春色两经过。
羊亡但有初平石，书罢惟笼道士鹅。
礼斗坛空松影静，步虚台回月明多。
岩房一宿犹缘薄，遥忆开云住薜萝。
从诗的内容和语气来看，《三山晚眺》似是坐船赴黔过鹅羊山后所作。《鹅羊山》诗中有“三年春色两经过”一语，似是复官东返时再次坐船经过鹅羊山时所作，且应有游览和留宿。
鹅羊山和鹅羊观，能让王伟、陈廷燧、王守仁这些才子名流青睐有加，说明其在明代有着很高的知名度，这也是它最具名气的时期。清朝文献中，虽偶有提及，但都是对往事的追述。
鹅羊山在唐朝便是道教福地
民间传说，鹅羊山的“鹅”和“羊”原本是神仙，只因从谷山偷食被人发现，才变成了一座巍峨的山峰。鹅羊山与湘江西面的谷山隔江相望，相传远古之世，谷山山顶有一宝石臼（即石盆），每天都会生谷数升，谷山山麓则终年青草繁茂。“鹅”“羊”贪恋谷山美食，每当夜幕降临，便结伴泅渡湘江，饱餐之后，再回到湘江东边憩息。如此过了不知多少年，这一秘密被乡人发现。当地居民群起驱赶，“鹅”“羊”仓皇逃离，急急忙忙游向湘江东岸。追赶的乡民也跟着横渡湘江，“鹅”“羊”忽然消失不见，但见奇山突兀，层峦叠嶂，似卧羊酣睡；山嘴直插江心，如巨鹅渴饮。“鹅”“羊”偷食触犯天条，被人发现后，更是无脸面做神仙了，于是便化身成了一座山峰耸立于湘江东岸。
南朝刘宋政权时的侍郎、临川王盛宏所撰《荆州记》，记载了一则与鹅羊山有关的道教传说故事：过去有一个名叫成少卿的少年，奉兄长之命，经常在鹅羊山上牧羊。14岁那年的一天，正在放羊的成少卿忽然见到一道骨仙风、长髯飘拂的老者来到跟前，亲切地对他说：“孩子，你有仙骨，可相随我而去。”一起放羊的同伴和附近的老百姓见状，赶忙向他哥哥报信。其兄闻讯，速即赶来，见到弟弟后，便问是怎么回事，弟弟如实相告。其兄知已无法阻拦，问道：“我们家的羊在哪里？”成少卿指着一块石头说：“在那边呢。”又对着羊说：“你们跟着我哥回去吧，我以后不能陪着你们了。”说完，便不见了人影。据志书记载，鹅羊山过去曾有成少卿升仙的丹台在，鹅羊山后来成为道教福地，恐与此不无关系。
道教自古以来有“三十六洞天七十二福地”之说，中国许多知名的山脉都被列入其中，成为道教徒心目中的神仙居所，鹅羊山亦列名其中。目前所知，鹅羊山成为道教福地的记载，最早出现于唐人著作中。唐朝著名道士杜光庭在《福地记》中记载：“第十九福地鹅羊山，在潭州长沙县。”因此，鹅羊成为道教福地，至迟应在唐朝。
北宋初年，乐史撰《太平寰宇记》，称鹅羊山为“神仙洞府”。宋真宗咸平六年（1003），湖南岳州（今岳阳）人张君房撰成《云笈七签》，该书记载：“鹅羊山，乃道教七十二福地第二十二福地。”与杜光庭所记，鹅羊山福地在排序上有了变化，由第十九福地变成了第二十二福地。
北宋时，鹅羊山上建有鹅羊观，又名阳升观。清乾隆《长沙府志》记载：“鹅羊观，在长沙鹅羊山。”地点即在相传成少卿升仙的地方。上有升仙台，故又名阳升观。吉康国有《和运使修阳升观落成》一诗记其事，吉康国是北宋时人，诗题“修阳升观落成”，故鹅羊观当建于北宋。
名流才子对其青睐有加
宋时建于鹅羊山上的鹅羊观（阳升观），传至明朝，名声大噪。名流来长沙，少不了要去拜访并赋诗吟咏一番。
明代对鹅羊福地和鹅羊观的吟咏者中，最早当属兵部侍郎王伟。进士出身的王伟是客居长沙的湖南攸县人，官至兵部右侍郎，深得兵部尚书于谦信任。罢归后，王伟在离鹅羊山不远的桐树山中营建北庄隐居。朝廷高官在此隐居，免不了有好友或慕名者前来拜访。陪同来客游览福地鹅羊山和鹅羊观，也就成了王侍郎隐居生活的一部分。
游览之余，兴之所发，吟而为诗，对科举出身的王伟来说，是最简单不过的事情。其《鹅羊福地》诗云：
湖南福地说鹅羊，叠嶂层峦接大荒。
云气四时连岳麓，山形千古捍潇湘。
径危苔鲜沾衣润，树老松花满地香。
日暮严城崔鼓角，平沙惊起雁行行。
又有《同杜侯游阳升观》诗云：
浮云掩尽露仙山，石磴层层手倦攀。
千尺老藤悬峭壁，一湾流水护元关。
重游预作明年约，纵饮聊娱此日间。
服药不须期羽化，十洲三岛在人间。
王伟死后，他的一位名叫陈廷燧的老乡也曾来此游览过，并留下《望阳升观诸山》诗云：
怅望仙山何处是，白云天际见蓬莱。
寻山有路从头问，三十六峰当面来。
流水浮花归洞户，清风随客上天台。
松间若有卢敖出，不惜殷勤送酒杯。
到了明正德年间，鹅羊山和鹅羊观更是迎来了一位大名鼎鼎的人物，他就是中国历史上的大儒王守仁，因筑室读书于故乡的阳明洞，世称阳明先生，官至南京兵部尚书。阳明先生精通儒、释、道三家学说，且能统军作战。
明武宗正德元年（1506）冬，王守仁因触怒权奸刘瑾，被谪贬贵州龙场驿驿丞。明正德五年（1510）初，王守仁谪戍期满复官。王守仁往返均在长沙路过，并作停留，且有诗，其中《三山晚眺》《鹅羊山》两首，写的就是鹅羊山和鹅羊观。其《三山晚眺》云：
南望长沙杳霭中，鹅羊只在暮云东。
天高只橹哀明月，江阔千帆舞逆风。
花暗渐惊春事晚，水流应与客愁穷。
北飞亦有衡阳雁，上苑封书未易通。
《鹅羊山》诗云：
福地相传楚水阿，三年春色两经过。
羊亡但有初平石，书罢惟笼道士鹅。
礼斗坛空松影静，步虚台回月明多。
岩房一宿犹缘薄，遥忆开云住薜萝。
从诗的内容和语气来看，《三山晚眺》似是坐船赴黔过鹅羊山后所作。《鹅羊山》诗中有“三年春色两经过”一语，似是复官东返时再次坐船经过鹅羊山时所作，且应有游览和留宿。
鹅羊山和鹅羊观，能让王伟、陈廷燧、王守仁这些才子名流青睐有加，说明其在明代有着很高的知名度，这也是它最具名气的时期。清朝文献中，虽偶有提及，但都是对往事的追述。